SYI’IRAN KAGEM ROMO KYAI SHOLEH BAHRUDDIN

SYI’IRAN  KAGEM ROMO KYAI

SHOLEH BAHRUDDIN

اللهم صـل وسـلم عـلى سـيدنا ومولانا محمد  #   عـددما بعـلم الله صلاة دائمة بداوم ملك الله

صـالح بحـرالـدين سـانترى كـنديل موغ دينـية #  تافى ميكر ناصـب باغـسا إنـدونيسيا

سيغ مقصودى اجا جـوغكراه توغكال باغـسا # اجا غانـتى لـفاس ساغـكا فانجـاسيلا

فونـدوك غاله ماغكونى اغ فورووسـارى  # فنـديـديكانى موديلى جامفورسـارى

مولا فارا سانـترى يا سـيغ أتى- أتى    # جـجـكلان ماراغ داووهى  كـياهى

والى ساغا إيكو والى تانه جاوا  # برجـواغـنا أكاما نوسا لن باغسا

فونـدوك غاله ألا سـنن كالى جاكا  # غـلسـتاريكنا أجاران ليوات بودايا


1. BAHASAN TENTANG SHALAT JUM’ATAN

1          Tiang jaler sholat jum’atan hukume  wajib sesuai kalian syarat- syaratipun

2          Tiang estri angsal (mboten wajib) jum’atan  Bughyatul mustarsyidin. : 79

يجوز لمن لا تلزمه الجمعة كعبد ومسافر وامرا ة  الخ

1. Keutamaane Tiang estri ngadiri jama’ah sholat   jum’atan Hukumipun khilaf

  1. Hanafiyah : Tiang estri sepuh lan nom langkung sahe solat dhuhur wonten griyo .
  2. Malikiyah : Tiang estri sepuh angsal jum’atan. Tiang estri enem angsal, bilih mboten khawtir fitnah.
  3. Syafi’iyah,:  Angsal, tapi makruh kagem tiang estri sepuh lan nom ngadiri jama’ah jum’atan.
  4. Hanabilah :  Makruh ngadiri juma’tan kagem tiang estri ingkang kanthi dandan ayu

مداهب الأربعة  جزء  1 / 349

2. Setunggal pedukuhan nglaksanaaken kaleh/ tiga    jum’atan hukumipun khilaf

  1. Mboten angsal ( harus melakukan satu jum’atan)

فان كان التعدد زائدا على الحاجة فتصح السابقات  الخ  اعانة الطالبين  جزء 2 / 63

  1. Angsal langkung setunggal jum’atan,

syaratipun setunggal masjid boten kirang saking 40 tiang jaler,miturut  الشيخ اسماعيل الزين

قال الشيخ اسماعيل الزين اما مسئالة تعدد الجمعة فالظاهر جوازدلك مطلقا بشرط ان لاينقص عدد كل عن اربعين رجلا) قرة العين  83 (

2. PEMBAHASAN TENTANG LOMBA BURUNG

Ayat Al-Qur’an dan hadis tentang perlombaan

واعـــدوا لهم ما استطعتم من قوة  ومن رباط الخيل…الأنفال:.6

وفي السنة  أنه عليه الصلاة والسلام  ( سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء, وكان أمدها من ثنية الودع, وسابق  بين الخيل  التي لم  تضــمر من الثنية  إلى مسجد بني زريق (رواه الشيخان )

Musabaqoh (Lomba ) inggihpuniko permainan ketangkasan ingkang dipun nilai langkung sahe.

Lomba ketangkasan hayawan burung hukumipun angsal.

Hukum hadiyah/imbalan kagem peserta ingkang menang, khilaf :

  1. Boten angsal nerami hadiyah/imbalan

keterangan kitab, Al-bajuri Juz 2 hal 306

فلا تجوز المسابقة على غيرها كبقر وكلاب والطير ونحويها بعوض فتحرم  مع العوض وتجــوز بغــــير عوض

keterangan kitab , Kifayatul ahyar Juz 2 hal 246

تجوز المسابقة على الحمير الى  ان قال ..وتجوز على الحمام وغيره من الطيور بلا عوض والأصح المنع بالعوض

b. Angsal nerami hadiyah/imbalan saking panitia

Keterangan kitab, Al-Bajuri, juz 2 hal  310

(قوله الا ان يدخلا بينهما محللا) اى يشترطا بينهما ثالثا يكون كفؤا لهما ودابته كفؤا لدابتيهما بحيث تكون دابته مساوية لكل واحدة منهما وسمى محللا لأنه حلل العقد بإخراجه عن صورة القمار المحرم.

3. DALIL MASALAH MRIPAT DIREKSO SAKING NEROKO

ü      Kitab Shohih Bukhori Juz II hal 93

ü      Kitab Shohih Bukhori Muslim

  1. حدثنا ابو عبد الله  محمد ابن يعقوب  الحافظ امـــلاء حدثنا إبراهيم بن عبد الله  بن سليمان السعدى حدثنا محمد بن قاسم  الأسدى حدثنا عمر بن رشيد اليماني عن يحيى  ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الرحمن  بن ابي هريرة  رضي الله عنه  قال: قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثــــلاثـة  اعين لا تمسها النار  عين فـقـــئت في سبيل الله  وعين حرست  في سيل الله  وعين  بكت  من خشية الله  (صحيح البخاري جزء الثاني:93)
  2. قال ابو عبد الرحمن سمعت  ابا هريرة  رضي الله عنه  يقول  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حرم  على عينين ان تنالهما النار عين بكت  من خشية الله  وعين باتت تحرس الإســــلام  واهله  من اهل الكفر (صحيح البخاري والمسلم)

4. DALIL MASALAH POLISI (PENJAGA KEAMANAN)

WENANG NINGGAL SHOLAT JUMA’AT

ü      Kitab Muhadzab Juz I hal 109

ü      Kitab Ianatuttolibin Juz II 50

ولا تجب  على خائــف على نفسه او ماله لما روى ابن عباس  رضي الله عنه  أن رسول الله صلى الله عليه قال من سمع  النداء فلم يجب له فلا صلاة  الا من عـذر قالوا يا رسول الله ما العذر قال خوف  او  مرض  (مهذب  جزء الأول: 109)

وعذر الجمعة  كا الجماعة …وخوف ظالم  على معصوم  من عرض  او نفس  او مال (إعانة الطالبين  جزء الثاني: 50)

5. SEPUTAR HUKUM SEMIR RAMBUT

Definisi Semir rambut adalah zat yang dapat langsung merubah warna rambut aslinya

1. Menyemir rambut dengan Warna hitam

  1. Tidak boleh, baik laki-laki maupun perempuan, karena ada unsur merubah ciptaan Allah

ü      Kitab Is’adu rofiq juz II hal. 119

إسعاد الرفيق  جزء الثاني صـــــفحة 119

منها التخضيب للشعر بالسواد ولو لامــرأة  كما قاله  ابن حـجر  في المنهج القويم الى ان قال…بعض المتأخــرين انه يحرم  على الولي خضب شعر الصبي والصبية  اذا كان اصب بالسواد لما فيه من تغيـير الخلقة وفي شرح المسلم للنووي مذهبنا استحباب خضاب الشيب  للرجل والمرأة بصفرة  او حمرة  ويحـــرم خضابه   بالسواد على الاصح.

  1. Makruh tanzih

ü      Kitab Is’adu rofiq juz II hal. 119

إسعاد الرفيق  جزء الثاني صـــــفحة 119

وقيل يكره كرهة تنزيه, والممختار التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم ” اجتنبوا السواد”

  1. Boleh, bagi istri yang mendapat izin dari suaminya, (pendapat Syihab dan Ibnu Syihab)

ü      Kitab Talkhis (Hamisi bughyah al- Mustarsidin):78

يحـــرم تسويد الشيب ولو لامـــرأة كما في شرح الزبد وتبعه ابنه يجوز لها بإدن حليلها     تلخيص(هامش بغية المسترشدين):78

2. Menyemir rambut dengan semir warna kuning dan merah (selain hitam)

  1. Sunnah

ü      Kitab I’anatu attolibin juz II hal. 339

يـسن خضب  شيب  رأسه  بحمرة  او اصفر اي لابسواد اما به فيحرم     اعانة الطلبين جزء الثاني صفحة 339

  1. Boleh

ü      Is’adu rofiq juz II hal. 119

و في شرح المسلم للنووي مذهبنا استحباب خضاب الشيب  للرجل والمرأة بصفرة  او حمرة  ويحـــرم خضابه   بالسواد على الاصح لقوله صلى الله عليه وسلم ” اجتنبوا السواد” . إسعاد الرفيق  جزء الثاني صـــــفحة 119

NB :

  • Meskipun secara hukum, semir kuning dan merah diperbolehkan, akan tetapi bila dipandang dari segi moralitas, baik dalam dunia pendidikan maupun masyarakat, merupakan perilaku yang kurang bernilai baik, maka alangkah baiknya tidak dilakukan.

Pandean, 1 Agustus 2005

6. BERDO’A BERSAMA ANTAR UMAT BERAGAMA

Melakukan do’a bersama antar umat Islam, Kristen, Katholik, Hindu dan Budha

Dalam hal ini, terjadi beberapa pendapat dikalangan ulama’ :

  1. Tidak boleh, karena do’anya non muslim tidak diterima serta dilarangnya tawasul dengan mereka.

ü      Kitab hasyiatul jamal juz 2 hal 119

ü      Kitab Mughnil muhtaj juz 1 hal 323

ü      Kitab al-Majmu’ juz 5 hal 66

E  لايجوز التـأمين عـلى دعاء الكافـرلانـه غيرالمقـبـول لقوله تعالى: وما دعاء الكافـرين الا في ضلال.(حاشية الجمـل 2: 119(

E    ولا يجـوز أن يـؤمّـن على دعائهم كما قال الروياني لان دعاء الكا فر غير المقـبـول  ( مغنى المحتاج 1 : 323 )

E  ويكون اخراج الكـفـارللاستسقاء لانهم أعـداء في  الله فلا يجـوز أن يتـوسـل بهم اليه فان حضروا وتميزوا لم يمنعـوا لانـهم جاؤا  في طـلب الرزق   (المجمـوع  5 : 66 )

  1. Makruh, jika perkumpulan tersebut berada di dalam mushollah/masjid dan berbaurnya tersebut dilandasi hanya sekedar bergaul secara lahir saja tanpa ada tujuan

ü      Kitab mughnil muhtaj juz 1 hal 323

ü      Al-bujairomi juz 4 hal 235

E       ( ولايخـــتـــلطـون ) اهـل الذمة ولا غيرهـم مـن سائرالكـفار( بـنا ) في مصلانا ولا عـندالخروج اى يكره ذلك بل يتميزون عنا فى مكان الخ..  ( مغنى المحتاج 1 : 323 )

E       قوله ( تحريم مـؤادة الكافر ) اى المحبة والميل بالقـلب واما المخالطة الظاهرية فمكروهة  .

( البجيرمي على الخطيب  4 : 235 )

  1. Boleh, mengamini do’a bersama non muslim bahkan sunnah jika caranya tidak bertentangan dengan syari’at Islam dan isi do’anya memohon hidayah, pertolongan dan menjalin hubungan baik di dunia serta bermanfaat demi kemaslahatan ummat bahkan untuk mencegah timbulnya sesuatu madharat yang tidak diinginkan

ü      Kitab al-jamal juz 2 hal 119

ü      Kitab tafsir munir juz 1 hal 64

ü      Kitab al-bujairomi juz 4 hal 235

E       الوجه جواز التأمين بل ندبه إذا دعا لنفسه بالهـــداية ولنا بالنصــر مثــلا  ( الجــمل على شــرح  المنهج 119:2)

E       وثانيها (المخالــطة ) المــباشرة بالجميل في الدنـــيا بحسب الظاهر وذلك غير ممـنـوع (تفسير المنير 1 : 64 )

E       اما معاشرتهم لدفـع ضرر يحصل منهم او جلب نــفع فلا حرمة فيه (  البجيرمي على الخطيب :235 )

Pandean, 04 Agustus 2005

7. PEMBAHASAN SEPUTAR PERDUKUNAN

Bagaimanakah pandangan Islam tentang batasan praktek orang-orang pintar (dukun) ?

  1. Dilarang praktiknya orang-orang pintar (dukun) dikarenakan bertentangan dengan syari’at Islam (sihir) yakni terdapat kemusyrikan, menggunakan perantara jin dan setan, menimbulkan bahaya pada orang lain
  • Kitab sunan abi dawud, 3385
  • Kitab musnad ahmad, 1678
  • Kitab bughyah al-mustarsyidin, 189

E       عن عـبـد الله قال سمعت رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقـول ان الرقى والتمائم والتـولة شرك (سنن ابى داود,)

E       عن عـقـية بن عامر. قال رسـول الله صلى الله عليه وسلم مـن عـلـق تميمة فـقد أشرك  (مسند احمد, رقم 16781

E       والسحـر وهـو ما يـحصـل بتـعـلم ومباشـرة سبـب على يد فـاسـق او كافـر كالشـعـوذة وهى خـفة اليد بالاعمال وحمل  الحـيات ولدغها له واللعـب بالـنار من غير تأثـر والطلاسم والتـعزيمات المحرمة واستخدام الجـان وغير ذلك.

  1. Dibenarkan praktiknya orang-orang pintar (dukun) setidaknya yang dilakukannya ada tiga ketentuan yang harus diperhatikan yaitu pertama amalan, hizib, azimat atau yang semisalnya  harus menggunakan kalam Allah. Kedua menggunakan bahasa yang dapat difahami ma’nanya. Ketiga meyakini semua sebatas ihtiyar serta yang terjadi/terwujud semata kerena takdir Allah.
  • Kitab shohih muslim, 4079
  • Kitab Al-‘ilaj, 83-84
  • Kitab At-tibun an-nabawy, 167
  • Kitab faidlul qodir, 181
  • Kitab abwabul faroj, 45

E            عن عـوف بن مالك  الاشـجـعي قال كـنا نرقى فى الجـاهلية فـقلـنا يا رسـول الله كـيف تـرى فى ذلك فـقال اعـرضـوا علىّ رقـاكم لا بـأس بـالــرقى ما لم يكن فيه شــرك (صحيـح مسلم, رقم  4079 )

E             وقد اجمع العلماء على جـواز الرقى عـنـد اجتماع ثلاثة شروط 1أن تكـون بكلام الله تعالى او أسمائه وصفاته اوكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم 2 أن تكون باللسان العربيّ او بما يعرف معناه من غيره 3 ان يعتـقد ان الرقية لاتـؤثر بذاتها بل بقدرة الله تعالى والرقية انما هى سبب من الاسباب (العلاج بالرقى من الكتاب والسنة 82- 83 )

E              عـن عـبدالله بن عـمر أن رسـول الله صلى الله عليه وسلم قـال إذا فـرغ أحـدكم مـن نـومـه فلـيقـل” أعـوذ بـكلـمات الله الـتامـات مـن غـضبـه وعـقابـه وشــر عـباده ومـن هـمزات الشـياطين وان يـحضـرون” فـإنها لايضـره وكان عـبدالله بن عـمر يـعـلمـها مـن بـلغ مـن ولـده ومـن لم يـبلـغ كـتـبها فى صــكّ ثـم عـلـقها فى عـنقـه (الطب النبوى, 167 )

E            قال ابن حجر كغيره  محـل ما ذكر فى هذا الخبر وما قبله تعـليـق ما ليس فيه  قرأن ونحـوه أما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فإنه إنما جـعـل للتبرك والتعـوذ بأسمائه وذكره. (فيـض القدير, 181 )

E قال ابن الحاج لابأس بالتـداوى بالنشرة تكتب فى ورق او إناء نظيف سور من القرأن او أيات ويشرب بها المريض فيجـد العافية بإذن الله. (أبـواب الفرج, 45 )

Pandean, 20 Agustus 2005

8. PANDANGAN ISLAM TENTANG HIBURAN

(nyanyian, musik, tari-tarian,ludruk,wayang dll)

Dalam masalah ini terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama’, antara lain ada yang mengatakan mubah/boleh, dan tidak memperbolehkan

1. Golongan dan dalil-dalil yang memperbolehkan

  1. A. Golongan sahabat Nabi

ü      Umar Bin Khottob, riwayat Ibnu Abdil Barr

ü      Usman Bin Affan, riwayat al Mawardi dan Imam ar Rofi’I (pengarang kitab al Bayan)

ü      Abdur Rahman Bin Auf, riwayat Imam Ibnu Abi Syaibah

ü      Abu Ubaidah Bin al Jarrah, riwayat Ibnu Qutaibah

ü      Abu Mas’ud al Anshori, riwayat Baihaqi

ü      Bilal dan Abdullah serta Usamah Bin Zaid, riwayat al Baihaqi

ü      Hamzah, riwayat Shohih Bukhori

ü      Ibnu Umar, riwayat Ibnu Thohir

ü      Al Barra’ Bin Malik, riwayat Abi Na’im

ü      Abullah Bin Ja’far, riwayat Ibnu Abdil Barr

ü      Abdullah Ibnu Zubair, , riwayat Abu Tholib al Makki

ü      Hasan, , riwayat Abul Faraj al Ashbahani

ü      Abdullah Bin Amr, , riwayat Zubair Bin Bakar

ü      Qurzah Bin Sa’ad, riwayat Ibnu Qutaibah

ü      Qurdloh Bin Ka’ab, riwayat Ibnu Qutaibah

ü      Khuwad Bin Zubair dan Robah al Mu’tarif, riwayat pengarang al Aghonni

ü      Mughiroh Bin Syu’bah, riwayat Abu Tholib al Makki

ü      Amr Bin Ash,  al Mawardi dan Aisyah, riwayat Shohih Bukhori

  1. B. Golongan Tabi’in

ü      Said Bin al Musayyab

ü      Salim Bin Abdullah Bin Umar

ü      Ibnu Hasan

ü      Khorjah Bin Zaid

ü      Syuraih al Qodli

ü      Sa’id Bin Zubair

ü      Amir as Sya’bi

ü      Abdullah Bin Abi Atiq

ü      Atho’ Bin Abi Roba’

ü      Muhammad Bin Syihab Al Zuhri

ü      Umar Bin Abdul Aziz

ü      Sa’ad Bin Abd Rokhim al Zuhri

  1. C. Orang – orang yang mengikuti pendapat mereka

ü      Imam Uyainah

ü      Ibnu Nahwi (al Umdah)

ü      Imam Syaukani (Nailul Authar Juz 8 hal 264-266)

  1. D. Dasar/Dalil yang memperbolehkan hiburan
  2. 1. Dasar dari hadis
  • Hadist riwayat Imam Bukhori dan Ahmad dari Siti Aisyah Nabi berkata :

يا عائشة ما كان معهم من لهو ؟ فإن الانـــصار يعجبهم اللهو

  • Hadist riwayat Imam Ibnu Majah dari Ibnu Abbas

انكحت عائشة ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: اهديتم الفتاة ؟ قالوا : نعم, قال: ارسلتم معها من يغني ؟ قالت :لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ان الانصار قوم  فيهم غزل, فلو بعثـتم معها من يقول: اتيناكم  اتيناكم فحيانا وحياكم.

  • Hadist riwayat Imam Nasa’i dan Imam Hakim dari Amir Bin Sa’ad

دخلت على قرظة بن كعب وابي مسعود الانصار في عرس, فاذا جوار يغنين, فقلت: اي صاحبي رسول الله اهل بدر, يفعل هذا عندكم ؟ فقالا: اجلس ان شئـت فاستمع معنا, وان شئت فاذهب فإنه قد رخــص لنا اللهو عندالعرس.

  • Hadis riwayat Bukhori – Muslim

عن عائشة لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وانا انظــر الى الحبشة حتى اكون انا التي اسأمــه اى اللعب فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو.(رواه البخاري ومسلم)

  • Hadis riwayat Bukhori-Muslim, bahwa Abu bakar pernah masuk kerumah Aisyah untuk menemui Nabi saw,ketika itu ada dua gadis disisi Aisyah yang sedang menyanyi,lalu Abu bakar menghardiknya seraya berkata :”apakah pantas ada seruling syaitan dirumah rosulullah?” kemudian Nabisaw menimpali :

دعهمــــا يا ابابكــــر, فإنها ايام عيد

Biarkanlah mereka, wahai Abu Bakar, sesungguhnya hari ini adalah hari raya.

  • Dasar madzahib, Ar Ruyani riwayat dari al Qoffal (madzhab Malik Bin Anas)

وحكى الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن انس إباحة الغناء بالمعازف, وحكى الأستاذ أبو منصور والفوراني عن مالك جواز العود, وذكر أبو طالب المكى في قوت القلوب عن شعبة أنه سمع طيورا في بـيت المنهال بن عمرو أعمدت المشهور.

2 Dasar dari pendapat Madzahibul Arba’ah

  • Madzahibul Arba’ah mayoritas memperbolehkan, dengan catatan harus tetap dipelihara, antara lain:

1. Lirik nyanyiannya sesuai dengan adab dan ajaran islam

2. Gaya dan penampilannya tidak menggairahkan nafsu syahwat dan mengundang fitnah

3. Nyanyiannya tidak disertai dengan sesuatu yang haram, seperti minum khomer, menampakkan aurat serta percampuran antara laki-laki dan perempuan tanpa batas.

4. Nyanyian atau sejenisnya tidak menimbulkan rangsangan dan mendatangkan fitnah, menyebabkan tenggelam dalam khayalan, dan sisi kebinatangannya mengalahkan sisi kerohaniannya. (keterangan kitab Fiqih ‘ala madzahibul Arba’ah juz 5 hal 53-54).

  1. 2. Dalil-dalil golongan yang mengharamkan beserta sanggahannya
    1. A. Berdasarkan dalil Alqur’an.

Keterangan dalam kitab الـمحــلي  juz 9 hal 60, bahwa dari golongan yang mengharamkan nyanyian, mereka menggunakan dalil riwayat dari Ibnu mas’ud dan Ibnu abbas serta sebagian tabiin, dengan argumantasi ayat QS.Luqman:6.

ومن الناس من يشترى لهـو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخـذها هزوا أولئــــــك لهم عذاب مهين (لقمان:6)

Mereka menafsirkan LAHWUL HADIS (perkataan yang tidak berguna) ini dengan nyanyian,menurut Ibnu Hazm pendapat tersebut ditentang oleh para sahabat dan tabiin yang lain.

  1. B. Berdasarkan dalil hadis
  2. Hadis riwayat Ashab Sunan al Arbaah:

كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل الا ثلاثة: ملاعبة الرجل اهله, وتأديبـــــه فرســــه, ورميه عن قوسه  (رواه أصحاب السنن الأربعة, وفيه اضطراب)

Menurut Qordowi, Kata  باطل  itu seperti kata اللـهو واللـغو yakni digunakan untuk sesuatu yang tidak ada faidah keagamannya, sedangkan melakukan sesuatu yang tidak berfaidah tidaklah haram selama tidak menyia-nyiakan hak atau melalaikan kewajiban.

  1. Hadis riwayat Bukhori secara Mua’llaq (tanpa sanad sanad yang bersambung)

ليكونن قوم من امتي يستـــــــــــــــــــــحلون الحــر والحرير والخمر والمعازف

Dalam kitab MIZANUL  I’TIDAL dan TAHDZIBUL TAHDZIB dijelaskan bahwa para ulama’ hadis mengatakan tentang sanad dan matan hadis ini bersifat Idhthirab, karena sanadnya berkisar pada Hisyam bin Amr,sedang dia dilemahkan oleh para ulama’.

Perkataan يستــــحلون menurut Ibnu Arabi mempunyai dua pengertian :

Pertama: menganggap hal itu halal, kedua, sebagai majaz (kiasan),sebab kalau yang dimaksud dengan Istihlal (menghalalkan yang haram) itu dalam arti sebenarnya,maka perbuatan tersebut adalah kufur.

  1. Menggunakan dalil hadis :

ان الله تعالى حـــــرم القينة (اى الجارية) وبيعها وثمنها وتعليمها

Dalam Ihya’ ulumuddin hal 1148 Imam ghozali mengomentari hadis diatas bahwa yang dimaksud perkataan Qoinah ialah budak perempuan yang menyanyi untuk laki-laki ditempat minum-minuman (semacam bar). Nyanyian budak wanita di depan majikan atau orang lain

  1. Mereka berdasar pada dalil riwayat

ان الغــــــــــناء ينـــبت النفاق في القــــلب

“Sesungguhnya nyanyian itu dapat menumbuhkan kemunafikan dalam hati”

Menurut DR. Yusuf Qordlowi, perlu diketahui bahwa perkataan ini bukan sabda Nabi SAW, melainkan salah seorang sahabat. Yaitu pendapat seorang manusia yang tidak maksum, yang dapat ditentang  oleh yang lain.

KHULASOH/NATIJAH

DR. Yusuf Qordlowi dalam kitabnya Fatawi Mua’shirah juz II hal 485 menyatakan bahwa nash-nash yang dijadikan dalil oleh golongan yang mengharamkan nyanyian adakalanya shahih tetapi tidak sharih (jelas), adakalanya sharih tetapi tidak shahih. Selain itu, tidak dada satu pun hadits yang marfu’ kepada Nabi SAW. Yang patut menjadi dalil  untuk mengharamkan nyanyian. Masing-masing haditsnya dilemahkan oleh golongan ulama’ dari mazhab Zhahiri, Maliki, Hambali dan Syafi’i.

Al-Qadhi Abu Bakar ibnu Arabi berkata didalam kitab Al-Ahkam “Tidak ada sesuatu pun yang sahih dalam mengharamkan nyanyian.” Demikian pula yang dikatakan Imam Ghazali dan Ibnu Nahwi dalam kitab al-‘umdah.

Ibnu Thahir berkata,”Tidak ada satu pun huruf yang sahih mengenai masalah ini.”

Ibnu Hazm berkata,”Semua riwayat yang mengharamkannya itu batil dan maudhu’.”

Daftar rujukan

1. DR. Yusuf Qardhawi, 1993 M/ 1413 H, Fatawi Muashirah Juz I dan II,

2. Imam al Jazari, Fiqih ala Madzahibul Arba’ah Juz 5

3. Ahkamul Fuqoha’ (Keputusan Muktamar, Munas, dan Kombes Nahdlatul Ulama’)

8. BAHASAN MASALAH HIBURAN

(nyanyian, musik, tari-tarian,ludruk,wayang dll)

Lahwun dan Laghwun (Dagelan dan musik) inggihpuniko sedoyo perkawis ingkang nungkulaken tiang sehingga saget nglaliaken dumateng sliro piyambak.

La’bun ( permainan ) adalah sedayani perkawis ingkang saget nungkulaken dumateng sliro piyambak ingkang boten wonten manfaat dumatang kahanan piyambak lan hartanipun.

Keterangan dari Kitab Al- Showi

(الصـاوي على الجلا ليـن فى تفسيـر قولـه تعـالى انـما الحيـاة الدنيـا لعب ولـهو  )

Masalah hiburan hukumipun hilaf:

  1. 1. Haram, menurut:
  2. kitab Al-bajuri, Juz 2 hal 351
  3. Kitab Azzawajir Juz 2 hal 337
  4. Kitab Ihya pada bab al-sima’i Juz 2

  1. 2. Makruh, menurut :
    1. Imam Zarkasih
  • Jamal alal manhaj, Juz 4 hal 380
  1. Imam Qoffal,Abu Mansur
  • Al-Ittihaf ‘alal ihya,’ juz 6
  1. Imam ghozali
  • Ihya’ ulumiddin, pada bab al-sima’i Juz 2

  1. 3. Boleh, menurut :
    1. Imam Fauroni
  • Saking kitab Al-Ittihaf ‘alal ihya’,Juz 6
  1. Ibnu hazm
  • Al Al-bajuri, Juz 2 hal 351
  1. Imam Syaukani
  • Nailul Authar Juz 8 hal 264-266
  1. Qordawi
  • Fatawi Al-mu’assiroh, Juz 2 hal 485

Sengonagung, 4 Juli 2005

9. BAHASAN TENTANG HIBURAN

Lahwun dan Laghwun (Dagelan dan musik) adalah segala hal yang dapat menyibukkan seseorang sehingga melupakan kepentingan dirinya sendiri.

La’bun ( permainan ) adalah segala hal yang dapat menyibukkan seseorang tanpa ada manfaatnya sama sekali terhadap keadaan diri ataupun hartanya

Keterangan dari Kitab Al- Showi (الصـاوي على الجلا ليـن فى تفسيـر قولـه تعـالى انـما الحيـاة الدنيـا لعب ولـهو  )

A. ” LAHWUN , LAGHWUN dan LA’BUN”

(Dagelan, musik/nyanyian/tarik suara dan Permainan)

Hukumnya hilaf :

  1. Imam Al-Qaffal dan Al- Rauyani, Abu Mansur : Tari-tarian dengan berirama hukumnya makruh tidak sampai haram dengan alasan bahwa hal tersebut termasuk ” lahwun laghwun dan la’bun” (dagelan, musik dan pemainan) :   keterangan dari kitab     الإتحاف على الإحياء جزء                                                                                      dan  ((احيـاء فى باب السمـاع

Sama halnya nyanyian dan mendengarkan lagu/musik. Keterangan dari kitab Al-Manhaj V hal 380

  1. Imam Al-Fauroni : boleh, dengan alasan bahwa hukum asal ” Lahwun, Laghwun dan La’bun” itu mubah *
  2. Imam Haromain, Imam Ibni ‘Imad Al-Sahrowardi, Imam. Rofi’I dan

Ibnu Abi Dam :

Hiburan tarian tidak haram, bila tidak menyebabkan rusaknya kehormatan diri dan tidak ada penyerupaan laki-laki dengan perempuan atau sebaliknya. *

* Keterangan dari kitab :    الإتحاف على الإحياء جزء

B. Macam-macam Jenis alat- alat hiburan ( musik ) serta hukumnya

1.  Alat yang dipukul dengan tangan

    1. kendang  b. drum  c. rebana  dan yang sejenis

Alat – alat di atas hukumnya mubah (boleh) selama alat – alat tersebut tidak dipergunakan untuk menimbulkan kerusakan dan tidak menjadi tanda-tanda orang fasik, kecuali kubah,seruling gitar yang ditetapkan haramnya dalam nash hadits.

Keterangan dari kitab Al- Ithaf dan Al- bajuri II 351

2.  Alat tiuap/Seruling dan sejenis gitar hukumnya hilaf :

  1. termasuk alat yang diharamkan ket, dari kitab Zawajir II hal 337
  2. boleh menurut Ibnu Hazm ket, dari kitab Al-Bajuri II hal 351
  1. Segala alat  musik haram ket, dari kitab  Al-Jamal VI hal 380

Sengonagung,17 juni 2005

لعب ولـهو  ولـغو

اللعب مـايشغل الانسـان وليـس فيـه منفعة في الحـال والمال واللـغو مـا يشغل  الا نسـان عن مهمـات نفسـه  (الصـاوي على الجلا ليـن فى تفسيـر قولـه تعـالى انـما الحيـاة الدنيـا لعب ولـهو  )

الغنـاء لـهو مكروه يشبه البـاطل وقولـه لـهو صحيح ولكن اللهو من حيث انه لـهو ليس بـحرام فلعب الحبشة ورقصهم لـهو وقد كان صلى الله عليـه وسلم ينظراليه ولا يكرهه بل اللـهو واللـغو لا يـؤا خذ الله به (احيـاء فى باب السمـاع )

ولنذكرمـاللعلمـاء فيـه اي في الـرقص من كلام فذهبت طائـفة الى كراهتـه منهم القفـال حـكاه عنه الرويـانـي في البحر. وقـال الاستـاذ ابـو منصـور تكلف الـرقص على الإ يقـاع مكروه وهـؤلاء احتجـوا بانه لعب ولـهو وهو مكروه وذهبت طائـفة الى إباحتـه قـال الفـورانـي في كتـابه العمدة الغنـاء يبـاح أصله وكذالك ضرب القضيب والـرقص ومـااشبـه ذلك . قـال امـام الحرميـن الـرقص ليـس بـمحرم فانـه مـجرد حركات على استقامة أو اعوجـاج ولكن كثيره يـحرم المـروءة وكذالك قـال المـحلى في الدخـائر وابن العمـاد السهـروردي والرفعي وبه جزم المصنف في الوسيط وابن ابي الدم وهؤلاء احتجـوا بأمريـن : السنة والقيـاس. اما السنة فماتقـدم من حـديث عائـشة قريبـا في زفـن الـحبشة و حـديث على في حجلـه وكـذا جعفـر وزيـد. وامـا القيـاس فكما قـال امـام الحرميـن حركات علىاستقامت او اعوجاج فـهي كسائـر الحركات . و ذهب طائـفة الى تفصيل فقلـت ان كان فيـه نتن وتكثـر فهـو مكـروه والا ولا بـأس به . وهـذا مـا نقلهـابن ابي الـدام عن الشيخ ابي علي بن ابي هريرة,وكذا ما نقلـه الـحليمي في منهاجه وهؤلاء احتجـوا بـان فيه التشبه بالنسـاء وقد لـعن المتشبه بـهن . و ذهب طائـفة الى انه ان كان فيـه نتن ان كان فيـه نتن وتكثر فهو مكروه والا فلا. وهذا ما اورده الرافـعى في الشرح الصغير وحكاه في الشرح الكبير عن الـحليمي وحكاه الـجيلي في مـحـرر.

الإتحاف على الإحياء

  1. Nyanyian/tarik suara

Nyanyian/ tarik suara termasuk hiburan (Laghwun) yang dimakruhkan,serupa dengan perbuatan batil tapi tidak sampai haram

Dan termasuk Lahwun dalam permainan orang-orang Habsyi dan tarian mereka, Rosululloh pernah menyaksikannya dan tidak membencinya. Dalam hal ini Lahwun dan laghwun tidak dimurkai Alloh

Keterangan dari Kitab Ihya’ :

10.a.  HUKUM SEMBELIHAN HEWAN

(Yahudi, Nasrani / Ahlul Kitab)

Ayat al Qur’an tentang sembelihan orang non muslim

( الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَيِّبَاتِ وَطَعَامُ الَّذِيْنَ أُوْتوُا الكِتابَ حِلٌّ لكُمْ وَطَـــــعَامُكمُ ْحِلٌّ لهَُمْ…المائــدة:5)

Ahlul kitab inggih puniko umat ingkang anggadahi kitab suci saking Allah, kados kitab Taurat, Injil lan Zabur. Miturut sepakat ulama’ Majusi boten termasuk ahli kitab.

Keterangan Tafsir al Qurtubi  Juz 5 hal 76

واما المجـــوس  فالعلماء مجمــعون- الا من شد منهم- على ان ذبائحهم لا تؤكل ولا يتزوج   منهم, لأنهم ليسوا أهل الكتاب على المشهـــــور عند العلـــماء.

Sembelihanipun ahli kitab hukumipun khilaf:

  1. Menurut Malikiyah, halal tapi makruh

أما الذي  يذبحونه  ليأكلوا منه فإنه يحل لنا أكله ولو ذكر عليه اسم غير الله تعالى ولكن مع الكــراهة .

2        Menurut Syafi’iyah, halal. baik nyebut asma Allah, utawi boten nyebut (mendel). Anangeng bilih nyebut saklintune asma Allah, sembelihanipun boten halal.

ذبيحة  أهل الكتاب حلال, ســواء ذكروا اسم الله عليها أو لا بشرط  أن لايذكروا عليها اسم غير الله كاسم الصليب أو العزير أو غير ذلك فإنها لاتحل حينئذ ويحرم  أكل ما ذبـح  لكنائسهم.

3. Menurut Hanafiah, halal, dengan syarat nyebut asma Allah. Anangeng bilih nyebut sak       lintune asma Allah, mongko ndahar sembelihanipun hukume makruh.

يشترط لحل ذبيحة الكتابي يهوديا أو نصرانيا أن لا يهـــل بها لغير الله بأن يذكر عليها اسم المسيح او الصليب أو العزير أو نحو ذلك …الى  ان قال…ويكره  أكل ما يذبـحــــون  لكنائسهم.

4. Menurut  Hanabilah, boten halal (haram) bilih sengaja boten nyebut asma Allah utawi    sengaja nyebut saklintune asma Allah.

يشترط في حل ذبيحة  الكتابي  أن يذكر اسم الله  تعالى عليها كالمســـلم, فاذا تعمد ترك التسمية  أو ذكر اسم  غير الله تعالى كالمسيح فان  ذبيحته  لاتؤكل, واذ لم يعلم أنه ســــمى أو لا يحل, فإن   ذبيحته تحل.

Keterangan kitab Madzahibul Arba’ah Juz II hal 24-25

Sengonagung,27 juni 2005

10. b.HUKUM SEMBELIHAN HEWAN

Sembelihan hewan kagem tiang non muslim (Nasroni, Yahudi, ahli kitab) hukumipun Khilaf :

1. Golongan yang menghalalkan

– Atho’

– Qosim Bin Mukhoimar

– Az Zuhri, Rabi’ah, as Sya’bi dan Makhul

– Al Kiya al Thobari

Dalil-dalilnya :

– dalam kitab tafsir Al-Qurtubi Juz 4 hal 75

…وطــعام الذين أوتوا الكـــتاب حل لكم…(المائدة:5) يعني ذبيحة اليهودي والنصـراني, إلى ان قال…وقال عطاء: كل من ذبيــحة النصراني وان قال باسم المسيـــح, لأن الله جل وعز قد اباح  ذبائحهم, وقد علم ما يقولون.وقال القاسم بن مـخيمرة: كل من ذبيحته وان قال باسم سرجس – اسم كنيسة لهم- وهو قول الزهــري وربيعة والشعبي ومكــــــحول.قلت العجب من الكيا الطبري الذي حكى الاتفاق على جواز ذبيحة أهل الكتاب, ثم أخد يستدل بذلك على ان التسمية على الذبيحة ليست بشرط.

(الجامــع الاحــكام القرأن, تفسير القرطبي:الجزء الخامس,صــ:75).

Soal                 : Tiang istri jama’ah ing sebelahe kiwonipun

masjid,  menopo angsal fadlilahepun jama’ah?

Jawab               : Khilaf

  1. Tiang istri kang nderek jama’ah ing sebelah kiwonipun masjid boten angsal fadlilahipun

Al- Mahally Juz 1  hal. 238-239

المحلى جز 1 239- 238

اثمد العين هامش ا لبغية المستر شدين ص 23

  1. Angsal fadlilahipun jama’ah nanging boten angsal fadlilahi tertib shof, sebab sejatosipun tiang istri manggen wonten barisan paling wengking . I’anatutholibin Juz 2 hal 25

اعانة الطالبين جز 2 25

Soal : bilih wonten salah setunggali tiang berjamaah sholat woten ing barisan tengah lajeng  hadas   (kentut) kados pundhi ingkang dipun lampahi ? keranten lintang ngajenge tiang ingkang sholat hukume harom

Jawab : Khilaf

  1. Wonten kitab Al- Imdad lan Al- l ‘ab, kedah tetep wonten panggenan
  2. Miturut Imam Al adzro’I : Angsal medal bilih wonten dorurot/ kemaslahatan, contoh boten tahan qodil hajat/pipis. Dipun butuhaken bantuanipun kalian  tiang sanes.

Bughyah :55

{فائدة}ْْ يحرم المرور بين المصلى وسترته وان لم يجد طريقا          ولو لضرورة ـ ـ ـ الخ

  1. Miturut imam Asnawi lan Imam Tsalasah , wonten maslahah utawi boten, bilih boten wonten dalan lintu angsal medal meski nglintang ngajenge tiang sholat

Assyarwany Juz 2 hal 160

وعبارة الكردى والايعاب قال الأذرعى ولا شك فى حل المرور اذا لم يجد طريقا سواه عند ضرورة ـ ـ ـ الخ

Ciri-ciri hayawan dipun haromaken antara lain :

  1. Hayawan ingkang anggadahi siung (taring)

a. Halal bilih hayawan bersiung kasebat mboten damel mburu/mateni hayawan lintu : hayawan unto

b. Makruh miturut امام مالكى kejobo hewan ketek wonten hukumi harom lan makruh

ويحرم اكل كل دى ناب من سباع البهائم يسطوبه على غيره كلآسد الخ

  1. Hayawan ingkang anggadahi kuku tajem ontoh: gagak, alap-alap, elang
    1. Halal miturut امام مالكى

b.  Makruh miturut امام الحنفى

  1. Halal miturut امام الشافعى  asal hayawan berkuku tajem kasebat mboten damel mburu/mateni hayawan lintu contoh : manuk doro

يحرم  من الطير اكل كل دى مخلب ( ظفر) يصطاد به الخ   مداهب الاربعة جز 2  ص   8-5

  1. Telore hayawan ingkang haram dimakan contoh telore buaya,gagak, kura-kura hokum khilaf
    1. tidak halal
    2. boleh asal tidak abor/rusak (suci)
    3. Hayawan ingkang urip dua alam (daratan lan lautan) contoh katak,kepiting
استثنى بعضهم بيض الحيات والحشرات الخ      لآشباه والنظائرص  253
ادا فسد البيض الخ وما عدا دلك طاهرولومن حيوان غيرمأكول الخ   نهاية الزين   39

a. Hukume harom miturut  امام الحرمين

b.  Halal miturut qil امام البغوى

الضرب الثانى ما يعيش فى الماء وفى البرالخ  المجموع جزء 9 ص 30

11. MASALAH NIAT PUASA RAMADLAN

Para ulama’ sepakat bahwa puasa Ramadlan hukumnya wajib karena termasuk rukun Islam ke empat, tapi para ulama’ khilaf (berbeda pendapat) tentang masalah niat puasa Ramadlan :

  1. Menurut Imam Syafi’i dan Imam Ahmad ibnu Hambal :

Wajib niat puasa Ramadlan setiap hari pada waktu malam hari dan untuk puasa sunnah tidak wajib niat dimalam hari.

Lafadz niatnya :

نويت صـوم غـد عـن أداء فـرض الشهر رمضان هـذه السنة لله تعالى

  1. Menurut Imam Malik :

Niat puasa Ramadlan cukup satu kali diawal bulan Ramadlan.

Lafadz niatnya :

نويت صـوم الشهر عـن أداء فـرض الشهر رمضان هـذه السنة لله تعالى

  1. Menurut Imam Abu Hanifah :

Sah niat puasa ramadlan baik diwaktu siang maupun malam hari sampai waktu zawal (waktu beduk) dengan syarat niatnya disesuaikan dengan puasa yang dikerjakan (ramadlan, puasa nadzar)

Keterangan :

  1. Kitab Ibanatul Ahkam, Juz 2  hal 377
  2. Kitab Mizanul kubra Juz 2 hal 20

12. MASALAH JUMLAH RAKA’AT SHALAT TARAWIH

Ulama’ sepakat bahwa shalat sunnah tarawih dilakukan dibulan Ramadlan. Dan para ulama’ berbeda pendapat tentang jumlah raka’at shalat tarawih:

  1. Menurut Imam Malik berjumlah 36 raka’at
  2. Menurut Sayidina Ali RA berjumlah 23 raka’at
  3. Menurut Riwayat Siti Aisyah berjumlah 21 raka’at
  4. Menurut riwayat Sahabat Jabir berjumlah 8 raka’at
  5. Menurut riwayat Siti Aisayh berjumlah 4 raka’at
  6. Menurut Imam Syafi’i, Abu Hanifah, Imam Ahmad, dan Ima Dawud berjumlah 20 raka’at. berdasarkan riwayat Ibnu Abbas  dan Imam Baihaqi.

Pendapat yang paling shahih berjumlah 20 raka’at

Keterangan :

    1. Kitab Mizanul Kubra Juz I hal 184
    2. Kitab Subulus Salam Juz 2  hal 10
    3. Kitab Majmu’ Syarah Muhadzab Juz 5  hal 2-33

Sengonagung, 11 September 2005

13. DASAR AL-QUR’AN DAN HADITS

SERTA TANGGAPAN ULAMA’ TENTANG

TAWASSUL DAN SEBUTAN SAYYIDINA

1. Masalah Tawassul (wasilah)

Tawassul kepada nabi, para sahabat dan orang-orang sholeh adalah merupakan salah satu cara atau perantara ketika berdo’a agar cepat diijabahi oleh Allah SWT. Maka hal ini islam memperbolehkan tawassul bahkan menganjurkannya. Sebagaimana keterangan di bawah ini.

1. القرأن سورة المائدة:35

” يَأُيّهَا الَّذِيْن ءَامَنُوْا اتَّقُوْا الله  وَابْتغُوْا إِليْهِ الْوَسِـــــــــــــــــيْلَةَ وَجَاهِدُوْا فِي سَبِيْلِهِ  لَعَلَّـــكُمْ تُفْلِــحُوْنَ “

2.القرأن سورة النساء:64  ” وَلوْ أَنهُمْ  إِذْ ظَلمُوْا أَنفُسَهُمْ جَاءُوْكَ  فَاسْتغْفَرُوْا الله وَاسْتغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُوْلُ  لَوَجَدُوْا الله توَّاباً رَحِيْمًا “

3.حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

” عن أنس  بن مالك  أن عمر بن خطاب رضي الله عنه  كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال  اللهم إن كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك  بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون”  (صحيح البخاري:954)

  1. عند الشيخ عبدالحي العمروي و عبد الكريم

والمتوسل بالعالم  او الرسول  لـم  يعبده, بل علم ان له مزية عند الله بالرسالة او العلم او النبوة  فتوسل به لذلك (التحـــذير من الإغترار:113)

2. Masalah penyebutan “sayyidina”

Penyebutan “sayyidina” bertujuan hanya sebatas memberikan penghormatan, dan lebih bersopan santun kepada Nabi Muhammad SAW. Maka hukumnya boleh, bahkan dianjurkan, Sebagaimana keterangan berikut.

1.القـــرأن سورة  ال عمــــــــــــــران :39

” فَنَادَتْهُ المَْلئِكَـــةُ  وَهُوَ قَائِـــمٌ  يُصَـــــلِّي فِى الْمِـحْرَابِ  اَن الله يُبَشِّــرُكَ  بِـيَحْيَ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِن اللهِ  وَسَيِّدًا وَحَصُوْرًا وَنَبِيًّا مِن الصَّــلِحِيْن”

2. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

” عن أبي هريرة  قال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم  يـوم  القيامة واول  من ينشق عنه القبر  واول شــافع  و اول مشفــع”  (صحيح مسلم: 423)

3. كتاب الباجـــوري جزء الأول :156) ” الأولى ذكـــــــــــــــر السِّيادة لأن الافضـــل سلوك  الادب”

Pesantren Bernuansa Pluralistik

(Multicultural)

Pondok Pesantren Ng@lah

Oleh: Khoiron Husein

Memang setiap pondok pesantren memiliki ciri khas sendiri dan nuansa tersendiri juga, sehingga dari sini masyarakat mudah untuk mengenalinya dan memahaminya, namun meskipun begitu kesemuanya tidak terlepas dari  ketidak sempurnaan (ada kelebihan dan kekurangan). Pesantren bernuansa pluralistik juga sedikit banyak ada kekurangaanya atau kelemahannya, akan tetapi jika dikaji lebih mendalam pesantren yang bernuansa pluralistik, niscaya santrinya akan jauh lebih siap guna ketika di masyarakat. Lihatlah sendiri nuansa pendidikan yang ada di pondok pesantren ngalah, di dalamnya begitu beraneka ragam pendidikan, aktifitas, seni bergaul, dan lain sebagainya. Hal ini karena pengaruh pengasuh pondok pesantren ngalah itu sendiri, yang dalam hal ini adalah KH. Sholeh Bahruddin.

Kyai Sholeh Bahruddin memang tampil beda dengan kyai-kyai yang lainnya, meskipun beliau murni lulusan pesantren salaf, akan tetapi pola berfikir beliau yang begitu top, cemerlang, breliyan dan moderat, sehingga banyak mengundang masyarakat, baik tingkat biasa atau luar biasa yang penasaran dan ingin bertemu dengannya. Jiwa “Rahmatall lilalamin”  memang beliau praktekkan dalam kehidupannya, baik dalam mendidik santrinya dan masyarakat pada umumnya. Hal ini terbukti beliau sama sekali tidak pernah membeda-bedakan orang, baik beda agama, suku, bangsa, ras, miskin kaya, kecil, besar dan lain sebagainya, kesemuanya diayomi dan diayemi (jawa) olehnya. Dan hal ini sama sekali tidak bertentangan dengan syariat islam, malah justru beliau mengikuti metode dan jejak Rosulullah SAW dalam berdakwah.

A. Makna Pluralistik (multicultural)

Keberagaman merupakan sunnatullah yang tidak bisa diingkari di muka bumi pertiwi ini, maka dari tidak usah dipersoalkan dan diributkan apabila terjadi perbedaan, akan tetapi yang terpenting adalah bagaimana  sikap yang bijak dan proporsional dalam menghadapi hal ini. Istilah pluralistik dalam al-Qur’an lebih dikenal dengan istilah “Rahmatall lilalamin” yakni terutusnya baginda Rosulullah SAW hanya semata-semata sebagai rahmat bagi alam semesta alam ini. “Rahmatall lilalamin” mengandung dua lafadz, pertama “Rahmat”, lafadz ini bermakna kasih sayang. Akan tetapi Ibnu Katsir dalam tafsirnya (Tafsir Ibnu Katsir) menuturkan bahwa “Rahmat” memiliki makna nikmat, sehingga bagi siapapun yang menerima adanya pluralistik, niscaya akan bahagia di dunia dan akhirat, sebaliknya bagi siapa yang mengingkarinya, nicaya akan merugi di dunia dan akhirat. Adapun lafadz yang kedua adalah “ ‘al-Alamin”. Kebanyakan mufassirin memaknai dengan semua jenis makhluk hidup, akan tetapi ada sebagian ulama’ seperti al Farra’ dan Abu Ubaidah “‘al-Alamin” hanya sebatas makhluk Allah yang berakal (manusia, jin, malaikat, dan syetan). Tanpa mempedebatkan penafsiran ulama’ tentang ini, yang jelas keberagaman memang sudah bukti nyata di pelapuk mata. Ayat al-Qur’an yang menjelaskan adanya pluralistik di antaranya adalah surat al-Mumtahanah:8-9, surat al-Hajj:39-40, surat al-Anbiya’:107 dan surat al-Hujuraat:13

وَمَا أَرْسَلْْـنَاكََ إِِلاَّّّ رَحْــــــــمَةًُ  لـِِّلْْعَـــالمََِين (الأنبياء:107)

“Dan tidaklah kami mengutus kamu, melainkan untuk

(menjadi) rahmat bagi semesta alam”

يـَــأايُّهَا النَّاسُ  إِِنا  خَلََقْنَاكُمْ  مِن ذَكرٍٍ وَأنْثى  وَجَعَلْْنَاكُُمْ  شُعُوْبًا وَقَبَائِلَ  لـِتعَارَفُُوْا إِِن  اََكْرَمَكمْ  عِنْدَ الله  أتـْقَــَـكمْ  إن  الله  عَلِيْمٌ  خَبِيْرٌ (الحجرات:13)

“Hai manusia sesungguhnya kami menciptkan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha mengenal”

Berangkat dari sini, sudah jelas bahwa hakekat islam adalah sangat menjunjung nilai pluralistik,  maka dari itu kemulian seseorang di sisi Allah hanya terletak pada tingkat ketaqwaannya. Sebagaimana sabda Rosulullah SAW.

قام  رجل  إلى النبي صلى الله عليه وسلم  وهو  على منبر فقال:  يا رسول الله

أي الناس  خير ؟ قال  صلى الله عليه وسلم  (خير الناس  أقرأهم  وأتقاهم  لله  عز وجل,

و أمرهم  بالمعروف  وأنهاهم  عن  المنكر  و او صلهم  للرحم )

وعن  أبي  هريرة  رضي الله  عنه  قال: قال  رسول الله  صلى الله عليه وسلم : إن الله  لا   ينظــر  إلى  صوركم  وأموالكم  ولكن  ينظــر  إلى  قلوبكم  وأعمالكم   (رواه ابن ماجه )

Sabda Rosulullah SAW  ini mengisyarahkan bahwa kemulian seseorang sama sekali bukan karena gelar, kekayaan, jabatan, kedudukan, ketampanan dan lain sebagainya, akan tetapi kemulian seseorang hanya terletak pada tingkat ketaqwaannya kepada Allah Penguasa alam semesta ini.

B. Kiat-kiat untuk menyesuaikan diri dalam menghadapi dunia pluralistik

Mengambil sikap bijak adalah hal yang amat penting dalam menghadapi dunia pluralistik itu sendiri. Karena apabila salah mengambil sikap dan salah menilai orang lain  niscaya akan timbul malapetaka, saling menyalahkan, saling merendahkan atau bahkan saling menyesatkan, sehingga kerukunan, keakuran dan kebahagiaan sulit terwujudkan di muka bumi tercinta ini. Silahkan perhatikan kiat-kiat berikut ini dalam rangka menyesuaikan diri dalam menghadapi dunia pluralistik (al-Qur’an surat al-Anbiya’:107 dan surat al-Hujuraat:13):

1. Membangun sikap saling mengenal, memahami, memaklumi, memaafkan,  dan   mengalah.

Cobalah perhatikan sekali lagi pada surat al-Hujuraat:13, di sana Allah setelah mnyebutkan keberagaman yang terjadi pada diri manusia, mulai perbedaan jenis kelamin, suku, bangsa atau bahkan perbedaan agama sekalipun. Itu semua semata-mata agar pada diri manusia saling mengenal dan memahami sehingga terjalin hubungan baik, rukun, tentram dan penuh persaudaraan. Ketahuilah ! Seseorang pasti memiliki pandangan dan tingkat pemahaman yang berbeda, maka dari itu bagaimana mungkin jalinan persaudaraan tercipta, kalau selama ini seseorang tidak saling mengenal, acuh tak acuh antara yang satu dengan yang lain.

Setelah mengenal dan memahami seseorang, maka langkah selanjutnya mengambil sikap memaklumi, memaafkan dan mengalah, karena boleh jadi orang tersebut memiliki perbedaan dan tingkat pemahaman yang berbeda pula dengan orang pada umumnya. Contoh kecil adalah orang NU dan Muhammadiyah, sering di kalangan orang (baca NU) memahami bahwa bila sholat shubuh tanpa qunut, setelah sholat tidak wirid bersama-sama, tidak mau salam-salaman, adzan sekali pada sholat jum’at, khutbah tidak memegang tongkat pasti yang terkesan orang tersebut adalah golongan Muhammadiyah, sehingga orang tersebut agak sinis dan cenderung tidak senang. Padahal kalau dicermati aktifitas tersebut, sama sekali tidak bertentangan dengan hukum islam (fiqih), aliyas benar, begitu pula dari kalangan Muhammadiyah tidak usah terlalu ekstrim dan berlebih-lebihan menilai golongan NU. Jadi betapa bodohmya apabila hal ini diperdebatkan apalagi sampai terjadi perpecahan umat islam itu sendiri, karena gara-gara perbedaan furu’iyah semata. Padahal  perbedaan ulama’ adalah merupakan curahan rahmat bagi umat.

2. Menebar kasih sayang antar sesama

Kasih sayang amatlah penting dalam kehidupan, karena semua fitrah manusia pasti ingin hidup damai, tentram, rukun, akur dan penuh kesejukan. Sikap ini telah dicontohkan oleh KH.Sholeh Bahruddin, beliau begitu cinta dan kasih sayang terhadap semua lapisan masyarakat meskipun berbeda agama. Terbukti beliau begitu senang ketika bergaul dengan pendeta, romo, pastur dan pemuka umat beragama lainnya. Beliau berusaha memberikan kesejukan dan kedamaian di tengah-tengah masyarakat yang plural atau beragam ini. Maka dari itu sebaik-baiknya manusia adalah manusia yang banyak membawa manfaat bagi manusia lainnya.

خــــــير الــنـــاس أنـفــــــــــعهم للــنــاس

Akhirnya betapa pentingnya seseorang (baca santri) kaya akan ilmu pengetahuan, pengalaman dan wawasan yang luas    tentang hukum agama, sosial kemasyarakatan dan lain sebagainya. Karena orang yang kaya ilmu akan lebih bijak dan proporsional dalam menilai orang lain.

——–ooo———

E           مـثـل مـنى كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله , عـن أبى درداء

(الجامع الصغير جزء 2 . 155   )

E           الخضر فى البحر و الـياس فى البـر يجـتمعان كل ليلة عـند الردم الذى بـناه ذوالقرنين بين النـاس و بين يأجـوج ومأجوج  ويحـجان ويعـتمران كل عام ويشربان مـن زمزم شربة تكـفيهما الى قابل , الحرث عـن أنس.

(الجامع الصغير جزء 2 . 12)

E           إن الملائكة لتصـافح ركاب الحجاج وتعـتـنـق  المشاة , عـن عائشة.

(الجامع الصغير جزء 1 . 85   )

Sengonagung,  15 Nov 2005

14. MACAM-MACAM SHOLAT SUNNAH

Sholat sunnah dipun bagi wonten kale (2):

  1. Sholat sunnah ingkang ngiringi dateng sholat Maktubah (Fardhu), kados dene sholat sunnah Qobliyah lan Ba’diyah.
  2. Sholat sunnah ingkang mboten ngiring-ngiringi dateng sholat Maktubah (Fardhu), kados dene:

shalat tarawih, 20 raka’at                                  اصلى سنة التراويح ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

sholat Dhuha, 2 /8/12 raka,at                             اصلى سنة الضحى ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

sholat Tahajjud, 2 raka’at-tak terbatas               اصلى سنة التحجد ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

sholat Taubat, 2 raka’at                                           اصلى سنة لتوبة ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

sholat Tahiyatul Masjid, 2 raka’at                 اصلى سنة تحية المسجد ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

sholat Tasbih, 4 raka’at                                اصلى سنة التسبيح ا ربع ركعات مستقبل القبلة لله تعالى

sholat Istikhoroh, 2 raka’at                       اصلى سنة الاستخارة  ا ربع ركعات مستقبل القبلة لله تعالى

sholat Qodhil Hajat, 2 raka’at                       اصلى سنة لقضاءالحاجة ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

shalat awwabin (antara maghrib lan isya’) 2 /6/20 raka’at

اصلى سنة لأوبين ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–    shalat tsubutul iman,2 /6 rokaat              اصلى سنة لـثبوت الايمان ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–   shalat daf’il bala’(isti’adzah)2 rokaat            اصلى سنة لدفع البلاء ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–   shalat ba,da wudlu’, 2 raka’at                           اصلى سنة الوضـوء ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–   shalat pulang dari pebergian, 2 rakaat           اصلى سنة لقدوم السفر ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–   shalat ba’da akad nikah, 2 raka’at                   اصلى سنةلعقد النكاح ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–   shalat mutlak, 2 raka’at                                        اصلى سنة المطلق ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–   shalat witir (roka’at ganjil)1/-11                              اصلى سنة الوتر ركعة مستقبل القبلة لله تعالى

–   lan lintu-lintunipun

Keterangan : Kitab Tanwirul Qulub hal. 200-202

Kitab Nihayatuzzen hal. 98-116

Catatan: Sholat-sholat sunnah kolowahu disunnahaken olehe dawa’aken sujud kaliyan do’a nyenyuwun datheng ngersani Allah SWT kalian manah, mboten mawi suoro sebab andadosaken batale sholat.

Keterangan : Kitab I’anatut Tholibin juz I hal. 194

Kitab Al-Adzkar An-Nawawi hal. 54

Sengonagung, 3 April 2006

15. HUKUM WANITA PAKAI CELANA KETAT

  1. Haram
  2. Makruh
  3. Boleh

Ket : – Mauhibah dzilFadlol, Juz 2 Hal 326-327

– Tafsir Al-Qosimy, Juz 13 hal 48-49

وشرط الساتر فى الصلاة وخـارجها ان يشـمل المستور لبسا ونحـوه مع ستر اللون فيكفى ما يمنع ادراك لون البشره ولوحـكى الحجم كـسروال ضـيق لـكنه للمرأة مـكروه وخـلاف الأولى للرجـل . موهبة ذىالفضل , جزء 2  صـــــ  327 -326

وقوله تعالى ولاتبرجـن تبرج الجاهلية الأولى. اى تبرج النسـاء ايـام جاهـلية الكفرالأولى اذ لا دين يمـنع ولا أدب يزعـمهم. والتبرج فسـر بالتبحـتر والتكسر بالشئ وبإظـهارالزيـنة ما يسـتـدعى به شـهـوة الرجـل. تفسير القاسمى جزء 13 ص48-49 .

16. PENERAPAN HUKUM

Qoul yang berat untuk mereka yang kuat

dan yang ringan untuk  mereka yang lemah

وكمـا لا يجـوز لـنا الطـعن فيـما جـاءت به الأنـبياء مـع اخـتلاف شـرائـعهم فكـذلك لا يـجـوز لـنا الطـعـن فـيما إستـنبـطه الائمة المـجتهـدون بـطريـق الاجـتـهاد والاسـتحـسان ويـوضـح لك ذلك أن تعـلم يا أخى أن شـريـعة جاءت مـن حـيث الأمـر والنهى عـلى مـرتبتى تحـفيف وتـشديد لا عـلى مرتبة واحـدة كما سـيأتى إيضاحـه فى المـيزان فإن جـميع المكلـفين لايخـرجـون عـن القـسمين :قـوى وضعـيف مـن حيـث ايمـانه اوجـسمه فى كل عـصر وزمان. فمـن قـوى مـنهم خـوطب بالـتـشـديد والأخـذ بالعـزائم ومـن ضعـف مـنهم خـوطب بالتـخـفيف والأخـذ بالرخـص

الميـزان الـكبرى ص 3

Kita Tidak boleh mencela syariat yang telah di bawa para Nabi begitu juga tidak boleh mencela hukum hasil istinbat para Imam mujtahid baik dengan jalan Ijtihad maupun Istihsan. Sudah jelas bahwa syari’at itu mengandung perintah dan larangan dengan dua tingkatan yakni ringan dan berat sebagaimana dijelaskan dalam “Mizan kubra” semua mukallaf  itu tidak keluar dari dua hal yaitu kuat dan lemah baik dari sisi keimanan maupun dari fisiknya dalam setiap masa. Oleh karenanya bagi meraka yang kuat terkena hukum yang berat dan mengambil yang pasti. Dan mereka yang lemah terkena hukum yang ringan dan mengambil yang longgar.

Sengonagung, 4 April 2006

17. TERJEMAHAN AL-QUR’AN DALAM SHALAT

Pendapat Imam Syafi’i , Imam Malik, Imam Ahmad, dan Imam Dawud

  1. A. Shalatnya Tidak Sah

Madzahibul Arba’ah Juz I hal 269

Bujairimi Juz II hal 28

Al-Majmu’ Juz III hal 330

قال المصنف رحمه الله:(وان قرأ القرأن بالـفارسية لم تجزه,لأن المقصد مـن القرأن اللفظ وذلك لايوجد فى غـيره) الشرح: مـذهبنا أنه لايجـوز قرأة القرأن يغير لسـان العـرب سواء امكـنه العربية او عـجز عـنها,سـواء أحـسن القراءة ام لا, هـذا مـذهـبنا,وبه قال مالك وأحمد,داود.  ألمجموع  جزء 3 ص 330

Pendapat Imam Abu Yusuf dan Muhammad

  1. B. Shalatnya tidak Sah bagi yang mampu baca Al-qur’an dan  sah bagi yang tidak mampu baca Al-qur’an

Bujairimi Juz II hal 29

Al-Majmu’ Juz III hal 330

وقال أبو يوسف ومحمـد: بجـوز للعـاجـز دون الـقادر. ألمجموع  جزء 3 ص 330

Pendapat Imam Abu Hanifah

  1. C. Shalatnya sah secara mutlak

Bujairimi Juz II hal 29

Al-Majmu’ Juz III hal 330

وقال أبو حـنـيـفة: تجـوز وتصـح بـه الصلاة مـطلقا. واحتج لأبى حنـيفة بقوله تعالى” قـل الله شـهيـد بينى وبينـكم وأوحـى إلى هـذا القرأن لأنـذركم به ” قالوا: والعـجم لايعـقـلون الإنذار إلا بترجـمة.وفى صحيحـين: أن النبى صلىالله عليه وسـلم قال ” انزل القرأن عـلى سـبعة أحرف” ألمجموع  جزء 3 ص 330

Sengonagung, 4 April 2006

18. TOLERANSI ANTAR UMAT BERAGAMA

Toleransi adalah hubungan sesama antar umat beragama yang didasari dengan saling menghormati dan menghargai

Hukum toleransi pergaulan umat dalam pluralitas agama

  1. Kufur, bilamana rela serta meyakini kebenaran aqidah agama lain
  2. Haram, bila ada kerelaan pembenaran terhadap prilaku kemaksiatan
  3. Sunnah, bilamana terbangun kerukunan,kemanfaatan serta kemaslahatan.

Dasar :

ü      Bujairimy juz IV hal 245

ü      Bughyah al-Mustarsidin, hal 247

ü      Fatawy Kubra juz IV hal 117

19. HUKUM MELIHAT PORNOGRAFI

  1. Haram, bila sampai menimbulkan fitnah dan sahwat
  2. Boleh saja asal tidak menimbulkan fitnah dan sahwat

ومـحل ذلك اى عـدم حـرمة نظـرالمـثال كمـا هـو ظاهـر حـيث لم يخـش فـتـنة ولا شـهـوة- الى ان قال وكـذا عـند النـظـر بشـهـوة بأن يـلتـذ به وأمـن الفـتـنة قـطعا.

ü      Tuhfatul Muhtaj Juz VII hal 192

ü      Is’adur Rofiq Juz II hal 68

20. AURAT PRIA DAN WANITA DILUAR SHALAT

Aurat pria diluar shalat

a. Menurut pendapat kalangan Syafi’iah, anggota tubuh mulai dari pusar sampai lutut.

Keterangan mughni al-Muhtaj jld I hal 256

Fatawi al-Mu’ashirah, jld II hal 265

b. Menurut Ibn Hazm, pusar sampai paha

keterangan Fatawi al-Mu’ashirah, jld II hal 265

c. Menurut Imam malik dan ahmad, aurat pria hanya dubur dan alat kelamin

Keterangan mughni al-Muhtaj jld I hal 256

Fatawi al-Mu’ashirah, jld II hal 265

Aurat pria diluar shalat

a. Pendapat syafi’iah, aurat wanita Seluruh tubuh kecuali wajah dan sampai pergelangan tangan.

Keterangan mughni al-Muhtaj jld I hal 256

b. Pendapat sebagian ulama’ aurat wanita seluruh tubuh kecuali wajah, kepala, tangan dan bawah mata kaki

Keterangan mughni al-Muhtaj jld I hal 256

Fatawi al-Mu’ashirah, jld II hal 263

Tafsir al-Qurtubi jld 12 hal 216

c. Aurat bagi wanita pekerja (karyawati) disamakan dengan aurat budak yaitu mulai badan hingga lutut

Keterangan Nihaya al-Zein, hal 48

Mughni al-Muhtaj jld I hal 256

21. ORANG JUNUB MEMBACA AL QUR’AN

Bagaimanakah Orang  yang sedang junub membaca AL- Qur”an ?

  1. Menurut Syafi’iyah  : Haram bagi orang yang junub dengan sengaja membaca Al-Qur’an meskipun satu   huruf

الشافعية قالوا : يحرم على الجنب قرأة القرأن ولوحرفا واحدا ان كان قاصدا تلاوته الخ ..مذاهب الاربعة جزء الاول ص ۱۱۲

فرع  فى مذاهب العـلماء فى قرأة الجنب والحائض. مذهبنا انه يحرم على الجنب والحائض قرأة القرأن قـليلها وكثيرها حتى بعض أبة وبهذا قال اكثر العـلماء.  المجموع  جزء الثانى  ص۱۷۸

  1. Menurut Imam Dawud : Boleh bagi orang  junub membaca Al-qur’an baik sedikit maupun banyak.

وقال داود يجوز للجنب والحائض قرأة كل القرأن وروي هذا عن ابن عباس وابن المسيب . المجموع  جزء الثانى  ص ۱۷۹

Sengonagung, 29 Agustus 2006

23. SIKSAAN BAGI ORANG YANG BUNUH DIRI

ويثـتـثنى ما اذا كان المكره – بفتح الراء- غيرمـميز لصغر اوجنون فانه يجب القصاص على المكره – بكسر الراء – بخلاف البالغ الاعجمى فانه لايخفى عليه انه لايجوز له قتـل نفسه بخلاف ما اذا أمره بقتل غيره فعل.

مغنى المحتاج جزء الرابع  ص 14

يرى يعض الفقهاء أن الرضا او الاذن بالقتل لايـبـيح القتل لان الانسان غير مالك نفسه. وانما هى مملوكة لله عز وجل فلا تباح عصمة النفس الا بما نص عليه الشرع  الفقه الاسلام جزء السادس  ص  260

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم الكبائر عند الله قتل النفس, من قتل نفسه بسكين لاتـزال الملائكة تطعنه بتلك السكين فى أودية جهنم وان ألقى نفسه من مكان حتى يموت لاتـزال الملائكة تلقيه من شاهـق الى واد فى النار وان علـق نفسه بحبل فمات لايبرح معلقا فى جذوع من نار وان قتـل غيره بغير حق  لاتـزال الملائكة تذبحه بسكين من نار وهكذا فالجزاء من جنس العملٍ  (قامع الطغيان ص 12)

24. SIKSAAN BAGI ORANG YANG BUNUH DIRI

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم الكبائر عند الله قتل النفس, من قتل نفسه بسكين لاتـزال الملائكة تطعنه بتلك السكين فى أودية جهنم وان ألقى نفسه من مكان حتى يموت لاتـزال الملائكة تلقيه من شاهـق الى واد فى النار وان علـق نفسه بحبل فمات لايبرح معلقا فى جذوع من نار وان قتـل غيره بغير حق  لاتـزال الملائكة تذبحه بسكين من نار وهكذا فالجزاء من جنس العملٍ  (قامع الطغيان )

“Rasulullah telah bersabda “Dosa yang paling besar menurut Allah adalah melakukan bunuh diri. Barang siapa bunuh diri dengan memakai pisau (senjata tajam) maka kelak di neraka Jahannam ia akan disiksa oleh malaikat beulang-ulang dengan cara menusukkan pisau pada dirinya. Barang siapa yang bunuh diri dengan cara melompat dari tempat yang tinggi niscaya di dalam neraka ia akan dilemparkan dari tempat yang tinggi ke dasar neraka dengan tiada hentinya. Dan orang yang melakukan gantung diri (kendat) niscaya di dalam neraka ia akan digantung di tiang gantungan terus menerus. Barang siapa yang membunuh orang lain tanpa alasan yang benar maka ia akan di gorok dengan pisau (senjata tajam ) dari api. Dan jenis siksaan diatas disesuaikan dengan bentuk perbuatannya”.  (Qami’ al-Tughyan,hal 12)

25. BAKTI ANAK KEPADA KEDUA ORANG TUANYA

YANG TELAH MENINGGAL DUNIA

عن ابى هريرة قال النبى من زار قبر ابويه اواحدهما فى كل جمعة غفرله وكتب برا (راوه الطبرانى)

“Barang siapa yang berziarah setiap hari jum’at ke makam kedua orang tua atau salah satunya maka ia akan diampuni dosa-dosanya dan dicatat sebagai kebaikan baginya ” (Ihya’ Ulum al-Din, Juz IV, hal 474)

عن ابى سيرين قال النبى ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعوالله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين

“Seseorang yang kedua orang tuanya telah wafat sedangkan ia pernah durhaka kepadanya kemudian mendoakannya maka ia dicatat sebagai golongan orang-orang baik” (Ihya’ Ulum al-Din, Juz IV, hal 474)

Sengonagung, 20 November 2006.

26. PENGERTIAN KAFIR

Dalam al-Qur’an perkatan kafir mengacu pada perbuatan yang ada hubunhannya dengan Tuhan.

Kata kafir berasal dari kata kafaro-yakfuru-kufron-kafir yaitu orang yang ingkar (menolak), terhapus dan tertutup.

A. Pengertian kafir

  1. Menurut Ulama’ Mutakallimin
    1. Kaum khawarij mengatakan, kafir adalah meninggalkan perintah Allah dan melakukan dosa besar.
    2. Kaum Mu’tazilah berpendapat kafir ialah suatu sebutan yang paling buruk yang digunakan untuk orang-orang yang ingkar terhadap Allah.
    3. Kaum Asy’ariyah berpendapat kafir adalah pendustaan atau ketidaktahuan akan Allah
    4. Menurut Ulama’ Fuqaha’ pengertian kafir dikaitkan dengan hukum

Lawan kata Kafir adalah Mukmin yang berasal dari kata Iman.

B. Jenis-jenis kafir

Menurut Ulama’ Mutakallimin, Kafir terbagi menjadi 6

  1. Kafir Inad                    2. Kafir Ingkar

3.   Kafir Juhud                  4. Kafir Nifaq

5.   Kafir Ni’mah               6. Kafir Syirik

Menurut Ulama’ Fiqh, Kafir terbagi menjadi 6

1. Kafir Harbi                    2. Kafir Kitabi

3. Kafir Mu’ahad               4. Kafir Musta’man

5. Kafir Dzimmi                6. Kafir Riddah

Maraji’

  1. Fathul Majid
  2. Fathul Qarib
  3. Ensiklopedi Hukum Islam
  4. Ensiklopedi Islam Indonesia

27. TEPOSELIRO MARANG LIYO

  1. 1. Perintah Untuk Saling Kenal-mengenal.

Manusia diciptakan dengan berbagai ragam bangsa, ras, suku, agama dan budaya adalah untuk saling kenal-mengenal. Hal ini diinformasikan oleh Allah dalam surat Al-Hujuraat ayat 13 Juz 26:

$pkš‰r’¯»tƒ â¨$¨Z9$# $¯RÎ) /ä3»oYø)n=yz `ÏiB 9x.sŒ 4Ós\Ré&ur öNä3»oYù=yèy_ur $\/qãèä© Ÿ@ͬ!$t7s%ur (#þqèùu‘$yètGÏ9 4 ¨bÎ) ö/ä3tBtò2r& y‰YÏã «!$# öNä39s)ø?r& 4 ¨bÎ) ©!$# îLìÎ=tã ׎Î7yz ÇÊÌÈ

Artinya : “Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa – bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.(QS. Al – Hujurat : 13)

  1. 2. Perintah Hidup Rukun didasari Saling Mengasihi Antar Sesama.

Allah tidak pernah melarang manusia yang berbeda agama untuk hidup berdampingan, rukun saling mengasihi dan menghormati. Hal ini diperintahkan dalam QS. Al – Muntahanah 08-09 Juz 28 :

žw â/ä38yg÷Ytƒ ª!$# Ç`tã tûïÏ%©!$# öNs9 öNä.qè=ÏG»s)ム’Îû ÈûïÏd‰9$# óOs9ur /ä.qã_̍øƒä† `ÏiB öNä.̍»tƒÏŠ br& óOèdr•Žy9s? (#þqäÜÅ¡ø)è?ur öNÍköŽs9Î) 4 ¨bÎ) ©!$# =Ïtä† tûüÏÜÅ¡ø)ßJø9$# ÇÑÈ $yJ¯RÎ) ãNä39pk÷]tƒ ª!$# Ç`tã tûïÏ%©!$# öNä.qè=tG»s% ’Îû ÈûïÏd‰9$# Oà2qã_t÷zr&ur `ÏiB öNä.̍»tƒÏŠ (#rãyg»sßur #’n?tã öNä3Å_#t÷zÎ) br& öNèdöq©9uqs? 4 `tBur öNçl°;uqtFtƒ šÍ´¯»s9’ré’sù ãNèd tbqßJÎ=»©à9$# ÇÒÈ

“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama, dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah Hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangimu karena agama, dan mengusir kamu dari negerimu, dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. dan barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim”.

Rasulullah juga memerintahkan kita untuk saling mengasihi dan menyayangi, antar sesama baik berbeda agama, ras, suku, bangsa dan budaya. seperti diterangkan dalam Hadist shohih yang di riwayatkan oleh Imam Thabrani :

عن أبى موسى رضي الله عنه أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول : لن تؤمنوا حتى تراحموا . قالوا : يارسول الله كلنا رحيم . قال : إنه ليس برحمة أحدكم صاحبه , ولكنها رحمة العامة . (رواه الطبرانى , ورواته رواة الصحيح)

Dari Abi Musa ra. Sesungguhnya dia mendengar bahwa Nabi SAW berkata : Tidak dikatakan orang beriman diantara kamu sekalian, sehingga kalian saling mengasihi/menyayangi. Sahabat berkata : Wahai Rasulullah kita semuanya (komunitas sahabat) sudah saling mengasihi. Rasulullah berkata : Sesungguhnya kasih sayang itu bukan hanya diantara kamu saja tetapi kasih sayang kepada seluruh umat manusia” (HR. Thabrani).

Begitu besar dan luas wawasan cakupan cerminan sikap kasih sayang yang diajarkan kepada manusia tidak hanya untuk golongan sendiri tapi seluruh makhluk di muka bumi ini sebagaimana

diterangkan Nabi dalam hadist lain yang diriwayatkan oleh ah-Tabrany

عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ارحم من في الارض يرحمك من في السماء . (رواه الطبرنى) (الجامع الصغير: 38)

Nabi Muhammad bersabda “ Tebarkanlah kasih sayang kepada semua orang maka engkau akan dikasihi seluruh makhluk langit (para malaikat)”

Nilai-nilai ajaran Islam yang begitu tinggi terus di kembangkan dari generasi ke generasi, hal ini ditunjukkan dalam sikap teposeliro pada tokoh dunia yang dicerminkan oleh Sayyidina Umar Bin Khattab ra.terhadap Uskup Sophronius dihadapan kaum nasrani dan muslim di baitul maqdis, kota Yerussalem. Pertemuan kedua tokoh besar tersebut menghasilkan nota kesepakatan untuk mewujudkan masyarakat damai, yang dikenal dengan perjanjian Aelia (istilah lain Yerussalem) yang berbunyi “Inilah perdamaian yang diberikan oleh hamba Allah ‘Umar Amirul Mukminin, kepada rakyat Aelia : dia menjamin keamanan diri, harta benda, gereja-gereja, salib-salib mereka, yang sakit maupun yang sehat, dan semua aliran agama mereka. Tidak boleh mengganggu gereja mereka baik membongkarnya, mengurangi, maupun menghilangkanya sama sekali, demikian pula tidak boleh memaksa mereka meninggalkan agama mereka, dan tidak boleh mengganggu mereka. Dan tidak boleh bagi penduduk Aelia untuk memberi tempat tinggal kepada orang Yahudi”.

Setelah itu di depan The Holy Sepulchure (Gereja Makam Suci Yesus) Uskup Sophronius menyerahkan kunci kota Yerussalem kepada kholifah Umar Bin Khattab ra. Kemudian Umar menyatakan ingin diantarkan ke suatu tempat untuk menunaikan sholat. Oleh Sophronius Umar diantar ke dalam gereja tersebut untuk melaksanakan sholat. Tetapi Umar menolak kehormatan tersebut sembari mengatakan bahwa dirinya khawatir hal itu akan menjadi preseden bagi kaum muslimin generasi berikutnya untuk mengubah gereja-gereja menjadi masjid. Akhirnya Umar melaksanakan sholat diluar/diteras gereja tersebut.  Kisah ini dijelaskan dalam kitab Samahatul Islam Hal. 34 – 37 :

كتب للنصارى في بيت المقدس أمانا على أنفسهم وأولادهم ونسائهم وأموالهم وجميع كنائسهم لا تهدم ولا تسكن وحين جاء وقت الصلاة وهو جالس في صحن كنيسة القيامة خرج وصلى خارج الكنيسة على الدرجة التى على بابها بمفرده وقال للبطرك : لو صليت داخل الكنيسة لأخذها المسلمين من بعدى وقالوا : هنا صلى عمر ثم كتب كتابا يوصى به المسلمين ألايصلى أحد منهم على الدرجة إلا واحدا واحدا غير مجتمعين للصلاة فيها ولا مؤذنين عليها .اما عهده لهم فقد كان مثالا في السماحة والمروءة لا يطمع فيه طامع من اهل حضارة من حضارات التاريخ كائنة ما كانت فكتب لهم العهد الذى قال فيه : (هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان . أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم سقيمها وبريئها وسائر ملتها (سماحة الاسلام, 37-34 )

3 Nabi Muhammad SAW sangat menghormati dan melindungi Non-Muslim.

Ajaran luhur dan sangat mulia yang diterapkan oleh Nabi Muhammad SAW pada umat manusia terutama terhadap umat agama lain terasa indah dan menyejukkan setiap hati manusia hal ini tercermin ketika saat Nabi Muhammad SAW kedatangan tamu kristen Dari Najran beliau memperlakukan mereka dengan sangat hormat bahkan surban beliau dibentangkan dan mereka dipersilakan duduk diatasnya sambil berbincang-bincang.

Pada saat mendengar terjadi pembunuhan terhadap orang Non-muslim yang dilakukan oleh orang Islam. Nabi Muhammad SAW marah besar dan mengeluarkan statemen.

عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  من اذى ذميا فانا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة (الجامع الصغير:158)

Nabi bersabda “ Barang siapa yang membunuh non muslim (yang berdamai dengan muslim) maka aku memusuhinya , dan orang yang memusuhinya maka dihari kiamat dia bermusuhan denganku ”

عن عبد الله بن عمرو قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أ ربعين عاما (سنن ابن ماجة:97)

Dari Abdullah bin Umar, nabi bersabda “ Orang yang membunuh non muslim maka dia tidak pernah merasakan bau harumnya sorga dan hanya merasakan dari jarak sejauh perjalanan empat puluh tahun”

Selanjutnya Nabi Muhammad SAW terus mempertegas sikap yang memperlakukan non muslim secara semena-mena dengan mengatakan :

عن ابن عمرو قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل معاهدا فى غيركنهه حرم الله عليه الجنة (الجامع الصغير: 158)

Nabi bersabda “Bagi orang yang telah membunuh non muslim tanpa alasan yang benar maka Allah benar-benar melarang baginya masuk sorga”

  1. 3. Perlindungan Tempat-Tempat Ibadah.

Selain melindungi non muslim Nabi Muhammad juga melindungi tempat-tempat ibadah mereka melalui firman Allah dengan bentuk larangan merusak, membakar apalagi sampai menghancurkan tempat ibadah berbagai agama sebagaimana tercantum dalam Al-Qur’an Surat Al-Hajj : 40 Juz 17 ;

tûïÏ%©!$# (#qã_̍÷zé& `ÏB NÏd̍»tƒÏŠ ΎötóÎ/ @d,ym HwÎ) cr& (#qä9qà)tƒ $oYš/u‘ ª!$# 3 Ÿwöqs9ur ßìøùyŠ «!$# }¨$¨Z9$# Nåk|Õ÷èt/ <Ù÷èt7Î/ ôMtBÏd‰çl°; ßìÏBºuq|¹ Óìu‹Î/ur ÔNºuqn=|¹ur ߉Éf»|¡tBur ㍟2õ‹ãƒ $pkŽÏù ãNó™$# «!$# #ZŽÏVŸ2 3 žcuŽÝÇZuŠs9ur ª!$# `tB ÿ¼çnçŽÝÇYtƒ 3 žcÎ) ©!$# :”Èqs)s9 ̓tã ÇÍÉÈ

(yaitu) orang-orang yang Telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali Karena mereka berkata: “Tuhan kami hanyalah Allah”. dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa. Matur Suwun

29. GAMBARAN PEMAHAMAN TENTANG

KEMBALI KE KHITTHAH NU KE 26 DI SITUBONDO

  1. NU ibarat rumah bagi kita
  2. Partai politik merupakan mobil/kendaraan keluarga sebagai sarana untuk menghantar keluarga dalam memenuhi kebutuhan dan kepentingan guna mencapai pada tujuan dan cita-cita keluarga
  3. Banyak jenis kendaraan yang di pakai oleh keluarga yaitu Golkar, PDIP, PPP, PKB, PKNU, PNI, Demokrat dan lain sebagainya
  4. Namun yang perlu di ingat adalah, bahwa selama bepergian membawa mobil  agar selalu berhati-hati, jangan sampai terjadi kecelakaan apalagi sampai meninggal dunia dalam perjalanan. Dan di usahakan pulang ke rumah bergabung kembali bersama keluarga dalam keadaan selamat
  5. Semua orang akan menilai aneh jika ada sebuah keluarga yang bepergian mengendarahi rumah sebagai mobil/kendaraannya, bukan menggunakan mobil sebagai kendaraannya
  6. Sekali mobil tetap mobil, sekali rumah tetap rumah dan rumah jangan sampai terjual

30. MENGAPA PONDOK PESANTREN NGALAH

DEKAT DENGAN NON MUSLIM?

  1. Agar Pondok Pesantren ala NU terbukti bukan sarang teroris, karena prilaku teroris kejam dan tidak prikemanusiaan
  2. Supaya Masyarakat muslim dan non muslim bisa hidup rukun, damai, dan saling berdampingan
  3. Biar para santri bisa berwawasan kebangsaan, tanpa membeda-bedakan dan berjiwa Rahmatan Lil ‘Alamin serta prilaku Ukhuwah Basyariyah.

كتب للنصارى في بيت المقدس أمانا على أنفسهم وأولادهم ونسائهم وأموالهم وجميع كنائسهم لا تهدم ولا تسكن وحين جاء وقت الصلاة وهو جالس في صحن كنيسة القيامة خرج وصلى خارج الكنيسة على الدرجة التى على بابها بمفرده وقال للبطرك : لو صليت داخل الكنيسة لأخذها المسلمين من بعدى وقالوا : هنا صلى عمر ثم كتب كتابا يوصى به المسلمين ألايصلى أحد منهم على الدرجة إلا واحدا واحدا غير مجتمعين للصلاة فيها ولا مؤذنين عليها .اما عهده لهم فقد كان مثالا في السماحة والمروءة لا يطمع فيه طامع من اهل حضارة من حضارات التاريخ كائنة ما كانت فكتب لهم العهد الذى قال فيه : (هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان . أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم سقيمها وبريئها وسائر ملتها (سماحة الاسلام, 37-34 )

Sayyidina Umar Bin Khattab ra. bersama Uskup Sophronius upaya menggalang untuk selalu mewujudkan kerukunan dan kedamaian antar umat beragama,dihadapan kaum nasrani dan muslim di baitul maqdis, kota Yerussalem. Pertemuan kedua tokoh besar tersebut menghasilkan nota kesepakatan untuk mewujudkan masyarakat damai, yang dikenal dengan perjanjian Aelia (istilah lain Yerussalem) yang berbunyi :

“Inilah perdamaian yang diberikan oleh hamba Allah ‘Umar Amirul Mukminin, kepada rakyat Aelia : Dia menjamin keamanan diri, harta benda, gereja-gereja, salib-salib mereka, yang sakit maupun yang sehat, dan semua aliran agama mereka. Tidak boleh mengganggu gereja mereka baik membongkarnya, mengurangi, maupun menghilangkanya sama sekali, demikian pula tidak boleh memaksa mereka meninggalkan agama mereka, dan tidak boleh mengganggu mereka. Dan tidak boleh bagi penduduk Aelia untuk memberi tempat tinggal kepada orang Yahudi”.

Setelah itu di depan The Holy Sepulchure (Gereja Makam Suci Yesus) Uskup Sophronius menyerahkan kunci kota Yerussalem kepada kholifah Umar Bin Khattab ra. Kemudian Umar meminta diantarkan ke suatu tempat untuk menunaikan sholat. Oleh Sophronius, Beliau diantar ke dalam gereja untuk melaksanakan sholat. Tetapi Umar menolak penghormatan tersebut sembari mengatakan bahwa dirinya khawatir hal itu akan menjadi preseden bagi kaum muslimin generasi berikutnya untuk mengubah gereja-gereja menjadi masjid. Akhirnya Umar melaksanakan sholat diluar/diteras gereja tersebut.  Kisah ini dijelaskan dalam kitab Samahatul Islam Hal. 34 – 37

Sengonagung, 21 April 2008

31. TASAWUF

Thoriqoh yang tidak bersuara adalah thoriqoh Naqsabandiyah, dan yang bersuara itu adalah thoriqoh Qodiriyah. Macam thoriqoh ada 34.

Hukum thoriqoh ada 3:

  1. Wajib, bagi orang yang rusak akhlaknya, contoh senuk, maling dan yang lainnya.
  2. Sunnah, bagi yang agak beling.
  3. Mubah, bagi orang yang sudah bagus perbuatannya

Tujuan thoriqoh itu adalah taubat, taubat itu wajib bagi kita.

Yang namanya manusia itu dimana ada kekurangan pasti ada kelebihan begitu juga sebaliknya.

Perbuatan yang dapat menenangkan hati:

  1. Membaca al Qur’an.
  2. Membaca dzikir.
  3. Kumpul dengan orang sholeh.
  4. Sholat bengi.
  5. Dan puasa.

Manusia kalau mulya melebihi malaikat, contoh para nabi, auliya’ dan sebagainya. Manusia kalau hina melebihi hewan. Manusia mulya di dunia Karena harta. Manusia mulya di akhirat karena amal perbuatannya baik.

Werenge ati iku ono pitu macem di antaranya:

  1. Ngerasani (ghibah).
  2. Hasud (iri hati).
  3. Ujub (gumedeh).
  4. Takabur (sombong).
  5. Mentolo/tego (tidak punya belas kasihan).
  6. Adu-adu (namimah).
  7. Riya’ (pamer).

Kewajiban thoriqoh itu ada 6 yaitu:

  1. Dzikir kepada allah
  2. Mancegah hawa nafsu
  3. Meninggalkan urusan dunia yang tidak jelas (syubhat)
  4. Patuh terhadap agama
  5. Berbaik hati kepada semua teman, besar, kecil baik putra/ putri
  6. Berbuat baik terhadap semua makhluk Allah

Makhluk Allah:

–         Punya aqal dan punya syahwat (insan)

–         Tidak punya aqal dan tidak punya syahwat (malaikat)

–         Tidak punya aqal dan punya syahwat (hewan)

Thoriqoh:

–         Thoriqoh yang bersuara disebut طريقة نقشبندية

–         Thoriqoh yang tidak bersuara disebut  طريقة قدرية

Orang kalau enak, cobaannya besar dan semua orang pasti mendapat cobaan dari Allah.

Mengapa Allah murka, nesu, duko? karena manusia kurang ajar.

Ibadah yang disenangi nabi Muhammad:

–         Membuat orang bahagia.

–         Memeberi makanan pada orang tua.

–         Menghilangkan kesusahan orang lain.

–         Membayar hutang orang lain.

Al Qur’an dibaca kapanpun itu pantas.

Wuquf qolbi, wiridan ora usah pakai alat tasbih, tapi wiridan jero ati. Dimanapun dan kapanpun hati tetap dzikir. Syariat tidak dapat dipisahkan dengan tasawuf. Kaya miskin, pintar, bodoh, cantik, elek itu semua adalah cobaan.

Thoriqoh itu bagaikan padi, dan padi itu ada hamanya.

Ada 7 macam penyakit (hama) dalam beribadah:

  1. Menggunjing
  2. Hasud
  3. Ujub
  4. Takabur
  5. Tega
  6. Adu-adu
  7. Riya’

Manusia ada 8 model, yang 4 model surga:

  1. Penuh dengan senyumanوجهه مليح
  2. Omongan enak  ولسان الفسح
  3. Berhati taqwaوقلب تقى
  4. Ringan tangan ويد سقى

Ciri-Ciri Sifat 4 model neraka:

  1. Wajah tidak murah senyum
  2. Bicaranya tidak mengenakkan
  3. Berhati keras(tidak welas)
  4. Bukan tangan ringan (bakhil)

Watak manusia ada 3:

  1. Watak Ilahiyyah
  2. Watak syaithoniyah (maksiat)
  3. Watak bahimiyah (sebangsa hewan)

الجنة مشقة إلى الأربعةSurga cinta pada 4 orang:

  1. تالى القرأن: orang yang baca al Qur’an,  contoh Mbah Nyai Mundzir.
  2. حافظ اللسان: orang yang bicaranya enak didengar.
  3. مطعم الجيعان: orang yang memberi pada orang yang membutuhkan, baik sandang, pangan maupun papan.
  4. صائم رمضان: orang yang mau puasa Ramadhan.

Di pintu surga ada tulisan سلام عليكم بماصبرتم “Keselamatan atas kesabaran kalian”.

Orang sombong pasti menyombongkan apa yang dia punya, contohnya:

–         Yang punya suara enak, sombongnya karena suara

–         Yang punya harta sombongnya karena harta

Agama itu mudah tidak sulit

إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد…الخ

(Al Jami’ As Shoghir, jld:I, hal:79)

Gusti Allah tidak memberi cobaan pada hambanya, kecuali sesuai kemampuan hambanya:

ان الله تعلى ينزل المعونة على قدرالمؤنة وينزل الصبر على قدر البلاء

(Al Jami’ As Shoghir, jld:I, hal:78)

Sampean pun ngantos boten dungaaken anak putu, nek dateng anak ojo sampek kereng jobo nek saget kereng jero (lapor wae teng Allah mboten angsal ngoreksi dateng tiyang lintu, seng sabar mawon tiyang estri lek sabar saget nglunturaken atine tiyang jaler gaweo enake sedoyo tiyang lan makhluk tiyang niku lek atine bersih ningali dateng sinten mawon ketingale bersih tho’.

Suami istri bertengkar 1 hari dapat mencegah rezeki 40 hari, yen bertengkar 2 hari dapat mencegah rizqi 80 hari. Sabar niku aboot, nek teng anak ojo gampang-gampang ngomong elek, sebab omongane tiyang sepah niku mandi temenan.

Cara sholat yang khusu’ adalah lisan membaca do’anya shalat sedangkan hatinya berdikir pada Allah.

Kerjakanlah apa yang kamu kehendaki, toh semua ada balasannya.

Perkara yang menyebabkan fakir:

  1. Tidur setelah subuh dan ashar.
  2. Makan dalam keadaan junub.
  3. Shalatnya tidak dijaga, malas.
  4. Menjahit pakaian yang sedang dipakai.

Rombongan orang yang masuk sorga:

  1. Anak muda yang selalu giat melakukan shalat taubat.
  2. Bersodaqah dengan cara rahasia.
  3. Orang yang sering shalat dhuha.
  4. Bila kehilangan harta dia meremehkan da banding ketinggalan shalat berjamaah.
  5. Orang yang matanya menangis sebab takut pada Allah.
  6. Berkumpul dengan ulama’.
  7. Orang yang menuntun pada orang buta.

Orang yang di beri tempat berteduh oleh Allah di akhirat ada 3:

  1. Orang yang mau bersilaturrahim.
  2. Istri yang ditinggal mati suaminya dan tidak mau kawin lagi.
  3. Orang yang membuat makanan enak untuk tamunya, anak yatim dan orang miskin.

Kata santri berasal dari bahasa sansekerta. San artinya suci dan Tri yakni tiga, yang artinya suci dari tiga hal, yaitu:

  1. Suci dari kemusyrikan.
  2. Suci dari kedhaliman.
  3. Suci dari kemaksiatan.

Nafsu Mardiyyah mempunyai karakter/watak:

  1. Budi pekerti yang baik.
  2. kasih sayang pada siapapun.
  3. Selalu mengajak pada kebaikan.
  4. meninggalkan segala sesuatu selain Allah.
  5. Pemaaf.
  6. Senang pada makhluk, mengeluarkan watak keras jadi halus.

Nafsu Kamilah mempunyai 3 karakter/watak:

  1. Ilmul yaqin.
  2. Ainul yaqin.
  3. Haqqul yaqin.

Nafsu kamilah (sepurna) dimiliki oleh seorang waliyullah sekelas mbah Hamid, Mbah U’d. Hal ini tak bisa diterangkan, karena kita belum kelasnya masih ada hijab sama-sama tidak tahu.

Di kitab   وصية المصطفىditerangkan bahwa malaikat Jibril ingin jadi manusia, kemudian melakukan 6 perkara:

  1. Menjenguk orang sakit.

– bicaranya yang enak didengar

  1. Mendamaikan orang yang bertenkar.

– mencari yang terbaik bagi semua

  1. Merawat anak yatim.
  2. Melayat jenazah.
  3. Memulyakan tetangga.

Tileme tiang poso direken ibadah. Menenge tiang poso, tenguk-tenguke direken tasbih lan ababe diganjar kados ambune minyak misik.

Tingkatane tiang poso wonten tigo:

  1. عام  murah: nggeh poso nggeh nyambut damel, persis kados penggawean rutin (ngerasani, pecucuan dll).
  2. خاصsedengan: nggeh poso, nggeh nyambut damel, persis penggawean rutin.
  3. خواص الخاصlarang: poso tho’ prei kabeh penggawean biasae mek poso tho’ wiridan, sembahyang  lan ngaji.

Penggawean setahun dipangan sakwulan. Kulo sampean tepak seng pundi..? Nggeh mugi2 senajan nderek seng a’m mugi diterami kale gusti Allah, al fatihah..

Nangdi-nangdi dzikir (masjid, pasar, dalan, sekolah dll) Lapo-lapo nggeh dzikir (mlaku, ngadek, lungguh, meneng, ngomong dll). Baru saget dzikir, ne’ wancine sepi-sepi, tapi ne’ rame ical dzikire, niki jenenge saget topo alas tho’, tapi mboten saget topo teng tengah pasar. Topo wonten tengah pasar niki seng paling abooot. Dzikire ojo sampe’ diijoli cilok, sego, es lan sa’ lintu-lintune.

Thariqah ingkang sampun mu’tabar jumlahe wonten 34, antara lain: Qodiriyah, Syafi’iyah, Syadziliah, Naqsabandiyah dll.

Dene wonten tiyang ingkang sampun tumut thariqah, sampun gadah maqom, tapi klakuane awon niku pun disalahaken thariqahe, balek seng salah tiyange. Pondok’e ngoten sahe balek larene, islam nggeh ngoten sampun sae balek umate.

(Di terangaken woten kitab tanwirul qulub hal 408.)

من يتصوف ولم يتشرع فقد تزندق

“Lan sopo wonge seng tasawwuf balek nolak syari’at moko hukume kafir zindik”

من يتشرع ولم يتصوف فقد تفسق

“Lan sopo wonge seng syare’at balek nolak tasawuf, moko hukume fasik”

Sedoyo niku kudu disumende’ake dateng Allah, mboten angsal ngandalaken akal, sebab akal niku makhluk. Dadose sami kali nyembah akal (makhluk). Akal dibaleni peng kale dados akal-akalan.

Sumendeh dateng Allah kalian dungo, baru ikhtiar. Gusti Allah nomer setunggal, baru ikhtiar nomer kale, niki cirine tiyang thariqah.

Dinten qiyamat mboten kinten dugi, selagine teng dunyo tasek (masih) wonten tiyang dzikir Allah.. Alah… Allah. Gusti Allah dawuh dateng nabi musa

ياموسى,لولا كان من يقول لااله الاالله فسلقت جهنم

Cobi mboten enten ingkang dzikir tigo menit mawon, mongko Allah bakal ngeble’aken jahannam dateng dunyo. Mungguhe tiang tasawuf “mboten dzikir dateng Allah, niku sami kalian maksiat, nopo maleh lintu-lintune…!

Sedoyo ne’ di bangsulaken teng kitab, niku enteng, mboten wonten seng abot, teng manah saget jembar…..!

Tiyang Ngerasani niku berarti tiyang loman (ngoten niku wau diterangaken teng kitab Tanbihul Ghofilin) contone: tiyang ahli wiridan menawi ngerasani, ganjarane wiridan bakal di paringaken dateng seng di rasani, tiyang ahli shalat ganjaran sholate bakal di paringaken dateng seng di rasani, tiyang ahli maos al-qur’an, ganjaran maose bakal diparingaken dateng seng di rasani.

Tiang topo wonten 3:

  1. Topone wong ‘am : tiang seng saget topo nek wonten alas ndukor gunung
  2. Topone wong khos : topone tiang manjing suluk
  3. Topone khowasul khowas : topone tiang seng sabar ان الله مع الصابرين

Agomo ngoten mboten angel, balek seng angel niku manungsane dewe. Kanjeng nabi dawuh: كان الدين يسرا  mulo songko niku mboten usah angel-angel pon يسروا ولاتعسروا

Ibadah niku wonten kaleh:

  1. Ibadah seng mboten saget di tawar (wad’i) contone: Sholat. sholat kedah kaliyan jumeneng, lek mboten saget nggeh kaleh lenggah, mboten saget, nggeh kaleh tilem, mboten saget nggeh kaleh kedipe mripat, mboten saget nggeh kaleh manah, lek mboten saget nggeh….mati pon.!
  2. Ibadah seng saget di tawar (Taklifi) contone: zakat, seng kuwoso/mampu nggeh wajib, seng mboten mampu nggeh mboten. Haji kangge seng mampu, seng mboten mampu nggeh mboten wajib.

Wateke menungso niku di bagi tigo:

  1. Ilahiyyah, tegese kasih sayang, penolong, pengasih.(bah sembayang, bah mboten sembayang) sedoyo manungso tetep nggadah sifat/watek niki.
  2. Syaitoniyyah, tegese seneng goroh, nggendungi tiang, ngakali, sombong, riya’.
  3. Bahimiyyah (bongso kewan), tegese seneng tarung, mangan, ngombe, pipis, ngengek.

Hukume nderek Thariqah wonten tigo:

  1. Wajib: Kangge tiyang seng ahli zina, ahli ma’siat.
  2. Sunnah: Kangge tiyang seng sholate arang-arang, ngajine arang-arang.
  3. Mubah: Kangge tiyang seng sampon sae, contohe Kyai, ustatz, dll.

Kelakuane tasawuf :

  1. Mbagusi kabeh manungso.
  2. Dawamul wudu’.Blai sebab boten gadah wudu’. Gusti Allah dawuh  marang nabi musa “ sa..musa…! ojo salahno aku ne’ awakmu blai, lan awakmu ora duwe wuldu’. Hadits qudsi.
  3. Dzikir filqolbi, tujuane ngedoh saking penggodane syetan.

Nopo’o dzikir kok tasek enten lenggak-lenggok’e (lali-lali wae)? Jawab: kersane umure panjang, sebab lah nek sampun kenceng nggarahi dipundut teng gusti Allah. Umpamane “wit preng nek seng lurus lan sae bakal dibabat langkong rumiyen kaleh seng nggadah.

Arti An-naqsabandhiyah, iyo iku: Naqsya : ukiran. Bandhi : tangguh, kuat.

Dadi lek melu Thoriqoh An-Naqsabandiah ngono, dek ati iku di ukir tulisan Allah dengan kuat, tangguh dengan cara Wuquf qolbi (langgenge ati olehe eleng/dheker marang Gusti Allah).

تا ني (alon-alon) iku bagus kejobo 3 perkoro:

  1. Taubat
  2. Menikahkan anak gadis
  3. Mengubur mayat

التوحيد عند الصوفى وهو ليعبدوني/ليعرفوني(كتاب قشيرى)

Tauhid bagi tasawuf itu kanggo nyembah Allah..! tujuane supaya mengetahui aku (Allah).

Manungso niku gadah sifat kurang, terus kurang! Mongko soko niku sing sae “nrimo paweh ing pandum” tegese qona’ah.

Kewajibane Thoriqoh seng terakhir inggeh meniko mbagusi kabeh makhluke pengeran. Niki aboot prakteke, ngomonge ngoten gampil!

Mulane ningali tiang boten angsal dibenten-bentenaken.

Ndamel rukune masyarakat niku abot, butuh pengorbanan, aku (romo yai) enthe’ 300 juta gawe ngrukunake masyarakat  (naggap ludruk, wayang, orkesan dalam  peresmian UYP). Coro aku kedunyan, duwe’ sa’ mono tak tukokno kijang inova po’o, ato’ loro, tapi ngga’ aku ga’ ngono, luwih penting ngrukunake masyarakat, ndamekaken bangso sebab.. حب الوطن من الايمان. Dadi wong ngono kudu “nyegoro “ lha ne’ nyegoro boten bakal banger, boten bakal basin. Sa’ niki boten nopo-nopo ne’ se’ dadi sak kobo’an, tapi besok ne’ ten masyarakat harus dadi segoro”kudu nyegoro koyok aku”. Kabeh niki boten enten unsur politik, sebab politik niku tujuane mung siji yoiku golek upo yen digedekno dadi sego di gedekno maneh dadi dunyo.

Iklan

Komentar ditutup.