HUKUM-HUKUM FE….A…..B…..C

Bahasan tentang shalat jum’atan

  1. Tiang jaler sholat jum’atan hukume  wajib sesuai kalian syarat- syaratipun
  2. Tiang estri angsal (mboten wajib) jum’atan
  3. Bughyatul mustarsyidin. : 79

يجوز لمن لا تلزمه الجمعة كعبد ومسافر وامرا ة  الخ

Keutamaane Tiang estri ngadiri jama’ah sholat   jum’atan        Hukumipun khilaf

a.  Hanafiyah : Tiang estri sepuh lan nom langkung sahe solat dhuhur wonten griyo .

b. Malikiyah : Tiang estri sepuh angsal jum’atan. Tiang estri enem angsal, bilih mboten khawtir fitnah.

c.  Syafi’iyah,:  Angsal, tapi makruh kagem tiang estri sepuh lan nom ngadiri jama’ah jum’atan.

d. Hanabilah :  Makruh ngadiri juma’tan kagem tiang estri ingkang kanthi dandan ayu

مداهب الأربعة جزء  1 / 349

2. Setunggal pedukuhan nglaksanaaken kaleh/ tiga    jum’atan hukumipun khilaf

  1. Mboten angsal ( harus melakukan satu jum’atan)

فان كان التعدد زائدا على الحاجة فتصح السابقات  الخ

اعانة الطالبين  جزء 2 / 63

  1. Angsal langkung setunggal jum’atan,

syaratipun setunggal masjid boten kirang saking 40 tiang jaler,miturut  الشيخ اسماعيل الزين

قال الشيخ اسماعيل الزين اما مسئالة تعدد الجمعة فالظاهر جوازدلك مطلقا بشرط ان لاينقص عدد كل عن اربعين رجلا . قرة العين  83

PEMBAHASAN TENTANG LOMBA BURUNG

Ayat Al-Qur’an dan hadis tentang perlombaan

واعـــدوا لهم ما استطعتم من قوة  ومن رباط الخيل…الأنفال:.6

وفي السنة  أنه عليه الصلاة والسلام  ( سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء, وكان أمدها من ثنية الودع, وسابق  بين الخيل  التي لم  تضــمر من الثنية  إلى مسجد بني زريق

(رواه الشيخان )

Musabaqoh (Lomba ) inggih puniko permainan ketangkasan ingkang dipun nilai langkung sahe.

Lomba ketangkasan hayawan burung hukumipun angsal.

Hukum hadiyah/imbalan kagem peserta ingkang menang, khilaf :

  1. Boten angsal nerami hadiyah/imbalan

keterangan kitab, Al-bajuri Juz 2 hal 306

فلا تجوز المسابقة على غيرها كبقر وكلاب والطير ونحويها بعوض فتحرم  مع العوض وتجــوز بغــــير عوض

keterangan kitab , Kifayatul ahyar Juz 2 hal 246

تجوز المسابقة على الحمير الى  ان قال ..وتجوز على الحمام وغيره من الطيور بلا عوض والأصح المنع بالعوض

b. Angsal nerami hadiyah/imbalan saking panitia

Keterangan kitab, Al-Bajuri, juz 2 hal  310

(قوله الا ان يدخلا بينهما محللا) اى يشترطا بينهما ثالثا يكون كفؤا لهما ودابته كفؤا لدابتيهما بحيث تكون دابته مساوية لكل واحدة منهما وسمى محللا لأنه حلل العقد بإخراجه عن صورة القمار المحرم.

DALIL MASALAH MRIPAT DIREKSO SAKING NEROKO

ü    Kitab Shohih Bukhori        Juz II hal 93

ü    Kitab Shohih Bukhori Muslim

حدثنا ابو عبد الله  محمد ابن يعقوب  الحافظ امـــلاء حدثنا إبراهيم بن عبد الله  بن سليمان السعدى حدثنا محمد بن قاسم  الأسدى حدثنا عمر بن رشيد اليماني عن يحيى  ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الرحمن  بن ابي هريرة  رضي الله عنه  قال: قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثــــلاثـة  اعين لا تمسها النار  عين فـقـــئت في سبيل الله  وعين حرست  في سيل الله  وعين  بكت  من خشية الله  (صحيح البخاري جزء الثاني:93)

قال ابو عبد الرحمن سمعت  ابا هريرة  رضي الله عنه  يقول  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حرم  على عينين ان تنالهما النار عين بكت  من خشية الله  وعين باتت تحرس الإســــلام  واهله  من اهل الكفر (صحيح البخاري والمسلم)

DALIL MASALAH POLISI (PENJAGA KEAMANAN)

WENANG NINGGAL SHOLAT JUMA’AT

ü    Kitab Muhadzab Juz I hal 109

ü    Kitab Ianatuttolibin Juz II 50

ولا تجب  على خائــف على نفسه او ماله لما روى ابن عباس  رضي الله عنه  أن رسول الله صلى الله عليه قال من سمع  النداء فلم يجب له فلا صلاة  الا من عـذر قالوا يا رسول الله ما العذر قال خوف  او  مرض  (مهذب  جزء الأول: 109)

وعذر الجمعة  كا الجماعة …وخوف ظالم  على معصوم  من عرض  او نفس  او مال (إعانة الطالبين  جزء الثاني: 50)

SEPUTAR HUKUM SEMIR RAMBUT

Definisi Semir rambut adalah zat yang dapat langsung merubah warna rambut aslinya

1. Menyemir rambut dengan Warna hitam

  1. Tidak boleh, baik laki-laki maupun perempuan, karena ada unsur merubah ciptaan Allah

ü      Kitab Is’adu rofiq juz II hal. 119

إسعاد الرفيق  جزء الثاني صـــــفحة 119

منها التخضيب للشعر بالسواد ولو لامــرأة  كما قاله  ابن حـجر  في المنهج القويم الى ان قال…بعض المتأخــرين انه يحرم  على الولي خضب شعر الصبي والصبية  اذا كان اصب بالسواد لما فيه من تغيـير الخلقة وفي شرح المسلم للنووي مذهبنا استحباب خضاب الشيب  للرجل والمرأة بصفرة  او حمرة  ويحـــرم خضابه   بالسواد على الاصح.

  1. Makruh tanzih

ü      Kitab Is’adu rofiq juz II hal. 119

إسعاد الرفيق  جزء الثاني صـــــفحة 119

وقيل يكره كرهة تنزيه, والممختار التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم ” اجتنبوا السواد”

  1. Boleh, bagi istri yang mendapat izin dari suaminya, (pendapat Syihab dan Ibnu Syihab)

ü      Kitab Talkhis (Hamisi bughyah al- Mustarsidin):78

تلخيص(هامش بغية المسترشدين):78

يحـــرم تسويد الشيب ولو لامـــرأة كما في شرح الزبد وتبعه ابنه يجوز لها بإدن حليلها

2. Menyemir rambut uban dengan warna kuning dan merah (selain hitam)

  1. Sunnah

ü      Kitab I’anatu attolibin juz II hal. 339

اعانة الطلبين جزء الثاني صفحة 339

يـسن خضب  شيب  رأسه  بحمرة  او اصفر اي لابسواد اما به فيحرم

  1. Boleh

ü      Is’adu rofiq juz II hal. 119

إسعاد الرفيق  جزء الثاني صـــــفحة 119

و في شرح المسلم للنووي مذهبنا استحباب خضاب الشيب  للرجل والمرأة بصفرة  او حمرة

ويحـــرم خضابه   بالسواد على الاصح لقوله صلى الله عليه وسلم ” اجتنبوا السواد” .

NB :

  • Meskipun secara hukum, semir kuning dan merah diperbolehkan, akan tetapi bila dipandang dari segi moralitas, baik dalam dunia pendidikan maupun masyarakat, merupakan perilaku yang kurang bernilai baik, maka alangkah baiknya tidak dilakukan.

Pandean, 1 Agustus 2005

PEMBAHASAN SEPUTAR PERDUKUNAN

Bagaimanakah pandangan Islam tentang batasan praktek orang-orang pintar (dukun) ?

  1. Dilarang praktiknya orang-orang pintar (dukun) dikarenakan bertentangan dengan syari’at Islam (sihir) yakni terdapat kemusyrikan, menggunakan perantara jin dan setan, menimbulkan bahaya pada orang lain
  • Kitab sunan abi dawud, 3385
  • Kitab musnad ahmad, 1678
  • Kitab bughyah al-mustarsyidin, 189

E     عن عـبـد الله قال سمعت رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقـول ان الرقى والتمائم والتـولة شرك (سنن ابى داود,)

E     عن عـقـية بن عامر. قال رسـول الله صلى الله عليه وسلم مـن عـلـق تميمة فـقد أشرك  (مسند احمد, رقم 16781

E     والسحـر وهـو ما يـحصـل بتـعـلم ومباشـرة سبـب على يد فـاسـق او كافـر كالشـعـوذة وهى خـفة اليد بالاعمال وحمل  الحـيات ولدغها له واللعـب بالـنار من غير تأثـر والطلاسم والتـعزيمات المحرمة واستخدام الجـان وغير ذلك.

  1. Dibenarkan praktiknya orang-orang pintar (dukun) setidaknya yang dilakukannya ada tiga ketentuan yang harus diperhatikan yaitu pertama amalan, hizib, azimat atau yang semisalnya  harus menggunakan kalam Allah. Kedua menggunakan bahasa yang dapat difahami ma’nanya. Ketiga meyakini semua sebatas ihtiyar serta yang terjadi/terwujud semata kerena takdir Allah.
  • Kitab shohih muslim, 4079
  • Kitab Al-‘ilaj, 83-84
  • Kitab At-tibun an-nabawy, 167
  • Kitab faidlul qodir, 181
  • Kitab abwabul faroj, 45

E عن عـوف بن مالك  الاشـجـعي قال كـنا نرقى فى الجـاهلية فـقلـنا يا رسـول الله كـيف تـرى فى ذلك فـقال اعـرضـوا علىّ رقـاكم لا بـأس بـالــرقى ما لم يكن فيه شــرك (صحيـح مسلم, رقم  4079 )

E  وقد اجمع العلماء على جـواز الرقى عـنـد اجتماع ثلاثة شروط 1أن تكـون بكلام الله تعالى او أسمائه وصفاته اوكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم 2 أن تكون باللسان العربيّ او بما يعرف معناه من غيره 3 ان يعتـقد ان الرقية لاتـؤثر بذاتها بل بقدرة الله تعالى والرقية انما هى سبب من الاسباب (العلاج بالرقى من الكتاب والسنة 82- 83 )

E   عـن عـبدالله بن عـمر أن رسـول الله صلى الله عليه وسلم قـال إذا فـرغ أحـدكم مـن نـومـه فلـيقـل” أعـوذ بـكلـمات الله الـتامـات مـن غـضبـه وعـقابـه وشــر عـباده ومـن هـمزات الشـياطين وان يـحضـرون” فـإنها لايضـره وكان عـبدالله بن عـمر يـعـلمـها مـن بـلغ مـن ولـده ومـن لم يـبلـغ كـتـبها فى صــكّ ثـم عـلـقها فى عـنقـه (الطب النبوى, 167 )

E قال ابن حجر كغيره  محـل ما ذكر فى هذا الخبر وما قبله تعـليـق ما ليس فيه  قرأن ونحـوه أما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فإنه إنما جـعـل للتبرك والتعـوذ بأسمائه وذكره. (فيـض القدير, 181 )

E قال ابن الحاج لابأس بالتـداوى بالنشرة تكتب فى ورق او إناء نظيف سور من القرأن او أيات ويشرب بها المريض فيجـد العافية بإذن الله. (أبـواب الفرج, 45 )

Pandean, 20 Agustus 2005

HUKUM SEMBELIHAN HEWAN

(Yahudi, Nasrani / Ahlul Kitab)

Ayat al Qur’an tentang sembelihan orang non muslim

( الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَيِّبَاتِ وَطَعَامُ الَّذِيْنَ أُوْتوُا الكِتابَ حِلٌّ لكُمْ وَطَـــــعَامُكمُ ْحِلٌّ لهَُمْ…المائــدة:5)

Ahlul kitab inggih puniko umat ingkang anggadahi kitab suci saking Allah, kados kitab Taurat, Injil lan Zabur. Miturut sepakat ulama’ Majusi boten termasuk ahli kitab.

Keterangan Tafsir al Qurtubi  Juz 5 hal 76

واما المجـــوس  فالعلماء مجمــعون- الا من شد منهم- على ان ذبائحهم لا تؤكل ولا يتزوج   منهم, لأنهم ليسوا أهل الكتاب على المشهـــــور عند العلـــماء.

Sembelihanipun ahli kitab hukumipun khilaf:

  1. Menurut Malikiyah, halal tapi makruh

أما الذي  يذبحونه  ليأكلوا منه فإنه يحل لنا أكله ولو ذكر عليه اسم غير الله تعالى ولكن مع الكــراهة .

2        Menurut Syafi’iyah, halal. baik nyebut asma Allah, utawi boten nyebut (mendel). Anangeng bilih nyebut saklintune asma Allah, sembelihanipun boten halal.

ذبيحة  أهل الكتاب حلال, ســواء ذكروا اسم الله عليها أو لا بشرط  أن لايذكروا عليها اسم غير الله كاسم الصليب أو العزير أو غير ذلك فإنها لاتحل حينئذ ويحرم  أكل ما ذبـح  لكنائسهم.

3. Menurut Hanafiah, halal, dengan syarat nyebut asma Allah. Anangeng bilih nyebut sak       lintune asma Allah, mongko ndahar sembelihanipun hukume makruh.

يشترط لحل ذبيحة الكتابي يهوديا أو نصرانيا أن لا يهـــل بها لغير الله بأن يذكر عليها اسم المسيح او الصليب أو العزير أو نحو ذلك …الى  ان قال…ويكره  أكل ما يذبـحــــون  لكنائسهم.

4. Menurut  Hanabilah, boten halal (haram) bilih sengaja boten nyebut asma Allah utawi    sengaja nyebut saklintune asma Allah.

يشترط في حل ذبيحة  الكتابي  أن يذكر اسم الله  تعالى عليها كالمســـلم, فاذا تعمد ترك التسمية  أو ذكر اسم  غير الله تعالى كالمسيح فان  ذبيحته  لاتؤكل, واذ لم يعلم أنه ســــمى أو لا يحل, فإن   ذبيحته تحل.

Keterangan kitab Madzahibul Arba’ah Juz II hal 24-25

Sengonagung,27 juni 2005

MASALAH NIAT PUASA RAMADLAN

Para ulama’ sepakat bahwa puasa Ramadlan hukumnya wajib karena termasuk rukun Islam ke empat, tapi para ulama’ khilaf (berbeda pendapat) tentang masalah niat puasa Ramadlan :

  1. Menurut Imam Syafi’i dan Imam Ahmad ibnu Hambal :

Wajib niat puasa Ramadlan setiap hari pada waktu malam hari dan untuk puasa sunnah tidak wajib niat dimalam hari.

Lafadz niatnya :

نويت صـوم غـد عـن أداء فـرض الشهر رمضان هـذه السنة لله تعالى

  1. Menurut Imam Malik :

Niat puasa Ramadlan cukup satu kali diawal bulan Ramadlan.

Lafadz niatnya :

نويت صـوم الشهر عـن أداء فـرض الشهر رمضان هـذه السنة لله تعالى

  1. Menurut Imam Abu Hanifah :

Sah niat puasa ramadlan baik diwaktu siang maupun malam hari sampai waktu zawal (waktu beduk) dengan syarat niatnya disesuaikan dengan puasa yang dikerjakan (ramadlan, puasa nadzar)

Keterangan :

  1. Kitab Ibanatul Ahkam, Juz 2  hal 377
  2. Kitab Mizanul kubra Juz 2 hal 20

MASALAH JUMLAH RAKA’AT SHALAT TARAWIH

Ulama’ sepakat bahwa shalat sunnah tarawih dilakukan dibulan Ramadlan. Dan para ulama’ berbeda pendapat tentang jumlah raka’at shalat tarawih:

  1. Menurut Imam Malik berjumlah 36 raka’at
  2. Menurut Sayidina Ali RA berjumlah 23 raka’at
  3. Menurut Riwayat Siti Aisyah berjumlah 21 raka’at
  4. Menurut riwayat Sahabat Jabir berjumlah 8 raka’at
  5. Menurut riwayat Siti Aisayh berjumlah 4 raka’at
  6. Menurut Imam Syafi’i, Abu Hanifah, Imam Ahmad, dan Ima Dawud berjumlah 20 raka’at. berdasarkan riwayat Ibnu Abbas  dan Imam Baihaqi.

Pendapat yang paling shahih berjumlah 20 raka’at

Keterangan :

  1. Kitab Mizanul Kubra Juz I hal 184
  2. Kitab Subulus Salam Juz 2  hal 10
  3. Kitab Majmu’ Syarah Muhadzab Juz 5  hal 2-33

Sengonagung, 11 September 2005

HUKUM MELIHAT PORNOGRAFI

A. Haram, bila sampai menimbulkan fitnah dan sahwat

B. Boleh saja asal tidak menimbulkan fitnah dan sahwat

ومـحل ذلك اى عـدم حـرمة نظـرالمـثال كمـا هـو ظاهـر حـيث لم يخـش فـتـنة ولا شـهـوة- الى ان قال وكـذا عـند النـظـر بشـهـوة بأن يـلتـذ به وأمـن الفـتـنة قـطعا.

ü    Tuhfatul Muhtaj Juz VII hal 192

ü    Is’adur Rofiq Juz II hal 68

DO’A BERSAMA ANTAR UMAT BERAGAMA

Melakukan do’a bersama antar umat Islam, Kristen, Katholik, Hindu Budha dan Konghucu

Dalam hal ini, terjadi beberapa pendapat dikalangan ulama’ :

  1. Tidak boleh, karena do’anya non muslim tidak diterima serta dilarangnya tawasul dengan mereka.

ü      Kitab hasyiatul jamal juz 2 hal 119

ü      Kitab Mughnil muhtaj juz 1 hal 323

ü      Kitab al-Majmu’ juz 5 hal 66

E   لايجوز التـأمين عـلى دعاء الكافـرلانـه غيرالمقـبـول لقوله تعالى: وما دعاء الكافـرين الا في ضلال.(حاشية الجمـل 2: 119(

E    ولا يجـوز أن يـؤمّـن على دعائهم كما قال الروياني لان دعاء الكا فر غير المقـبـول  ( مغنى المحتاج 1 : 323 )

E   ويكون اخراج الكـفـارللاستسقاء لانهم أعـداء في  الله فلا يجـوز أن يتـوسـل بهم اليه فان حضروا وتميزوا لم يمنعـوا لانـهم جاؤا  في طـلب الرزق   (المجمـوع  5 : 66 )

B.  Makruh, jika perkumpulan tersebut berada di dalam mushollah/masjid dan berbaurnya tersebut dilandasi hanya sekedar bergaul secara lahir saja tanpa ada tujuan

ü      Kitab mughnil muhtaj juz 1 hal 323

ü      Al-bujairomi juz 4 hal 235

E       ( ولايخـــتـــلطـون ) اهـل الذمة ولا غيرهـم مـن سائرالكـفار( بـنا ) في مصلانا ولا عـندالخروج اى يكره ذلك بل يتميزون عنا فى مكان الخ..  ( مغنى المحتاج 1 : 323 )

E       قوله ( تحريم مـؤادة الكافر ) اى المحبة والميل بالقـلب واما المخالطة الظاهرية فمكروهة  .

( البجيرمي على الخطيب  4 : 235 )

C.  Boleh, mengamini do’a bersama non muslim bahkan sunnah jika caranya tidak bertentangan dengan syari’at Islam dan isi do’anya memohon hidayah, pertolongan dan menjalin hubungan baik di dunia serta bermanfaat demi kemaslahatan ummat bahkan untuk mencegah timbulnya sesuatu madharat yang tidak diinginkan

ü      Kitab al-jamal juz 2 hal 119

ü      Kitab tafsir munir juz 1 hal 64

ü      Kitab al-bujairomi juz 4 hal 235

E       الوجه جواز التأمين بل ندبه إذا دعا لنفسه بالهـــداية ولنا بالنصــر مثــلا  ( الجــمل على شــرح  المنهج 119:2)

E       وثانيها (المخالــطة ) المــباشرة بالجميل في الدنـــيا بحسب الظاهر وذلك غير ممـنـوع (تفسير المنير 1 : 64 )

E       اما معاشرتهم لدفـع ضرر يحصل منهم او جلب نــفع فلا حرمة فيه (  البجيرمي على الخطيب :235 )

Pandean, 04 Agustus 2005

PANDANGAN ISLAM TENTANG HIBURAN

(nyanyian, musik, tari-tarian,ludruk,wayang dll)

Dalam masalah ini terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama’, antara lain ada yang mengatakan mubah/boleh, dan tidak memperbolehkan

1. Golongan dan dalil-dalil yang memperbolehkan

  1. A. Golongan sahabat Nabi

ü      Umar Bin Khottob, riwayat Ibnu Abdil Barr

ü      Usman Bin Affan, riwayat al Mawardi dan Imam ar Rofi’I (pengarang kitab al Bayan)

ü      Abdur Rahman Bin Auf, riwayat Imam Ibnu Abi Syaibah

ü      Abu Ubaidah Bin al Jarrah, riwayat Ibnu Qutaibah

ü      Abu Mas’ud al Anshori, riwayat Baihaqi

ü      Bilal dan Abdullah serta Usamah Bin Zaid, riwayat al Baihaqi

ü      Hamzah, riwayat Shohih Bukhori

ü      Ibnu Umar, riwayat Ibnu Thohir

ü      Al Barra’ Bin Malik, riwayat Abi Na’im

ü      Abullah Bin Ja’far, riwayat Ibnu Abdil Barr

ü      Abdullah Ibnu Zubair, , riwayat Abu Tholib al Makki

ü      Hasan, , riwayat Abul Faraj al Ashbahani

ü      Abdullah Bin Amr, , riwayat Zubair Bin Bakar

ü      Qurzah Bin Sa’ad, riwayat Ibnu Qutaibah

ü      Qurdloh Bin Ka’ab, riwayat Ibnu Qutaibah

ü      Khuwad Bin Zubair dan Robah al Mu’tarif, riwayat pengarang al Aghonni

ü      Mughiroh Bin Syu’bah, riwayat Abu Tholib al Makki

ü      Amr Bin Ash,  al Mawardi dan Aisyah, riwayat Shohih Bukhori

  1. B. Golongan Tabi’in

ü      Said Bin al Musayyab

ü      Salim Bin Abdullah Bin Umar

ü      Ibnu Hasan

ü      Khorjah Bin Zaid

ü      Syuraih al Qodli

ü      Sa’id Bin Zubair

ü      Amir as Sya’bi

ü      Abdullah Bin Abi Atiq

ü      Atho’ Bin Abi Roba’

ü      Muhammad Bin Syihab Al Zuhri

ü      Umar Bin Abdul Aziz

ü      Sa’ad Bin Abd Rokhim al Zuhri

  1. C. Orang – orang yang mengikuti pendapat mereka

ü      Imam Uyainah

ü      Ibnu Nahwi (al Umdah)

ü      Imam Syaukani (Nailul Authar Juz 8 hal 264-266)

  1. D. Dasar/Dalil yang memperbolehkan hiburan

1. Dasar dari hadis

  • Hadist riwayat Imam Bukhori dan Ahmad dari Siti Aisyah Nabi berkata :

يا عائشة ما كان معهم من لهو ؟ فإن الانـــصار يعجبهم اللهو

  • Hadist riwayat Imam Ibnu Majah dari Ibnu Abbas

انكحت عائشة ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: اهديتم الفتاة ؟ قالوا : نعم, قال: ارسلتم معها من يغني ؟ قالت :لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ان الانصار قوم  فيهم غزل, فلو بعثـتم معها من يقول: اتيناكم  اتيناكم فحيانا وحياكم.

  • Hadist riwayat Imam Nasa’i dan Imam Hakim dari Amir Bin Sa’ad

دخلت على قرظة بن كعب وابي مسعود الانصار في عرس, فاذا جوار يغنين, فقلت: اي صاحبي رسول الله اهل بدر, يفعل هذا عندكم ؟ فقالا: اجلس ان شئـت فاستمع معنا, وان شئت فاذهب فإنه قد رخــص لنا اللهو عندالعرس.

  • Hadis riwayat Bukhori – Muslim

عن عائشة لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وانا انظــر الى الحبشة حتى اكون انا التي اسأمــه اى اللعب فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو.(رواه البخاري ومسلم)

  • Hadis riwayat Bukhori-Muslim, bahwa Abu bakar pernah masuk kerumah Aisyah untuk menemui Nabi saw,ketika itu ada dua gadis disisi Aisyah yang sedang menyanyi,lalu Abu bakar menghardiknya seraya berkata :”apakah pantas ada seruling syaitan dirumah rosulullah?” kemudian Nabisaw menimpali :

دعهمــــا يا ابابكــــر, فإنها ايام عيد

Biarkanlah mereka, wahai Abu Bakar, sesungguhnya hari ini adalah hari raya.

  • Dasar madzahib, Ar Ruyani riwayat dari al Qoffal (madzhab Malik Bin Anas)

وحكى الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن انس إباحة الغناء بالمعازف, وحكى الأستاذ أبو منصور والفوراني عن مالك جواز العود, وذكر أبو طالب المكى في قوت القلوب عن شعبة أنه سمع طيورا في بـيت المنهال بن عمرو أعمدت المشهور.

2 Dasar dari pendapat madzahul arba’ah

  • Madzahibul Arba’ah mayoritas memperbolehkan, dengan catatan harus tetap dipelihara, antara lain:

1. Lirik nyanyiannya sesuai dengan adab dan ajaran islam

2. Gaya dan penampilannya tidak menggairahkan nafsu syahwat dan mengundang fitnah

3. Nyanyiannya tidak disertai dengan sesuatu yang haram, seperti minum khomer, menampakkan aurat serta percampuran antara laki-laki dan perempuan tanpa batas.

4. Nyanyian atau sejenisnya tidak menimbulkan rangsangan dan mendatangkan fitnah, menyebabkan tenggelam dalam khayalan, dan sisi kebinatangannya mengalahkan sisi kerohaniannya. (keterangan kitab Fiqih ‘ala madzahibul Arba’ah juz 5 hal 53-54).

  1. 2. Dalil-dalil golongan yang mengharamkan beserta sanggahannya
    1. A. Berdasarkan dalil Alqur’an.

Keterangan dalam kitab الـمحــلي juz 9 hal 60, bahwa dari golongan yang mengharamkan nyanyian, mereka menggunakan dalil riwayat dari Ibnu mas’ud dan Ibnu abbas serta sebagian tabiin, dengan argumantasi ayat QS.Luqman:6.

ومن الناس من يشترى لهـو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخـذها هزوا أولئــــــك لهم عذاب مهين (لقمان:6)

Mereka menafsirkan LAHWUL HADIS (perkataan yang tidak berguna) ini dengan nyanyian,menurut Ibnu Hazm pendapat tersebut ditentang oleh para sahabat dan tabiin yang lain.

  1. B. Berdasarkan dalil hadis
  2. Hadis riwayat Ashab Sunan al Arbaah:

كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل الا ثلاثة: ملاعبة الرجل اهله, وتأديبـــــه فرســــه, ورميه عن قوسه

(رواه أصحاب السنن الأربعة, وفيه اضطراب)

Menurut Qordowi, Kata  باطل  itu seperti kata اللـهو واللـغو yakni digunakan untuk sesuatu yang tidak ada faidah keagamannya, sedangkan melakukan sesuatu yang tidak berfaidah tidaklah haram selama tidak menyia-nyiakan hak atau melalaikan kewajiban.

  1. 2. Hadis riwayat Bukhori secara Mua’llaq (tanpa sanad sanad yang bersambung)

ليكونن قوم من امتي يستـــــــــــــــــــــحلون الحــر والحرير والخمر والمعازف

Dalam kitab MIZANUL  I’TIDAL dan TAHDZIBUL TAHDZIB dijelaskan bahwa para ulama’ hadis mengatakan tentang sanad dan matan hadis ini bersifat Idhthirab, karena sanadnya berkisar pada Hisyam bin Amr,sedang dia dilemahkan oleh para ulama’.

Perkataan يستــــحلون menurut Ibnu Arabi mempunyai dua pengertian :

pertama: menganggap hal itu halal, kedua, sebagai majaz (kiasan),sebab kalau yang dimaksud dengan Istihlal (menghalalkan yang haram) itu dalam arti sebenarnya,maka perbuatan tersebut adalah kufur.

  1. Menggunakan dalil hadis :

ان الله تعالى حـــــرم القينة (اى الجارية) وبيعها وثمنها وتعليمها

Dalam Ihya’ ulumuddin hal 1148 Imam ghozali mengomentari hadis diatas bahwa yang dimaksud perkataan Qoinah ialah budak perempuan yang menyanyi untuk laki-laki ditempat minum-minuman (semacam bar). Nyanyian budak wanita di depan majikan atau orang lain

  1. Mereka berdasar pada dalil riwayat

ان الغــــــــــناء ينـــبت النفاق في القــــلب

“Sesungguhnya nyanyian itu dapat menumbuhkan kemunafikan dalam hati”

Menurut DR. Yusuf Qordlowi, perlu diketahui bahwa perkataan ini bukan sabda Nabi SAW, melainkan salah seorang sahabat. Yaitu pendapat seorang manusia yang tidak maksum, yang dapat ditentang  oleh yang lain.

KHULASOH/NATIJAH

DR. Yusuf Qordlowi dalam kitabnya Fatawi Mua’shirah juz II hal 485 menyatakan bahwa nash-nash yang dijadikan dalil oleh golongan yang mengharamkan nyanyian adakalanya shahih tetapi tidak sharih (jelas), adakalanya sharih tetapi tidak shahih. Selain itu, tidak ada satu pun hadits yang marfu’ kepada Nabi SAW. Yang patut menjadi dalil  untuk mengharamkan nyanyian. Masing-masing haditsnya dilemahkan oleh golongan ulama’ dari mazhab Zhahiri, Maliki, Hambali dan Syafi’i.

Al-Qadhi Abu Bakar ibnu Arabi berkata didalam kitab Al-Ahkam “Tidak ada sesuatu pun yang sahih dalam mengharamkan nyanyian.” Demikian pula yang dikatakan Imam Ghazali dan Ibnu Nahwi dalam kitab al-‘umdah.

Ibnu Thahir berkata,”Tidak ada satu pun huruf yang sahih mengenai masalah ini.”

Ibnu Hazm berkata,”Semua riwayat yang mengharamkannya itu batil dan maudhu’.”

Daftar rujukan

1. DR. Yusuf Qardhawi, 1993 M/ 1413 H, Fatawi Muashirah Juz I dan II,

2. Imam al Jazari, Fiqih ala Madzahibul Arba’ah Juz 5

3. Ahkamul Fuqoha’ (Keputusan Muktamar, Munas, dan Kombes Nahdlatul Ulama’)

Bahasan masalah hiburan

(nyanyian, musik, tari-tarian,ludruk,wayang dll)

Lahwun dan Laghwun (Dagelan dan musik) inggihpuniko sedoyo perkawis ingkang nungkulaken tiang sehingga saget nglaliaken dumateng sliro piyambak.

La’bun ( permainan ) adalah sedayani perkawis ingkang saget nungkulaken dumateng sliro piyambak ingkang boten wonten manfaat dumatang kahanan piyambak lan hartanipun.

Keterangan dari Kitab Al- Showi

(الصـاوي على الجلا ليـن فى تفسيـر قولـه تعـالى انـما الحيـاة الدنيـا لعب ولـهو  )

Masalah hiburan hukumipun hilaf:

  1. 1. Haram, menurut:
  2. kitab Al-bajuri, Juz 2 hal 351
  3. Kitab Azzawajir Juz 2 hal 337
  4. Kitab Ihya pada bab al-sima’i Juz 2

  1. 2. Makruh, menurut :
    1. Imam Zarkasih
  • Jamal alal manhaj, Juz 4 hal 380
  1. Imam Qoffal,Abu Mansur
  • Al-Ittihaf ‘alal ihya,’ juz 6
  1. Imam ghozali
  • Ihya’ ulumiddin, pada bab al-sima’i Juz 2

  1. 3. Boleh, menurut :
    1. Imam Fauroni
  • Saking kitab Al-Ittihaf ‘alal ihya’,Juz 6
  1. Ibnu hazm
  • Al Al-bajuri, Juz 2 hal 351
  1. Imam Syaukani
  • Nailul Authar Juz 8 hal 264-266
  1. Qordawi
  • Fatawi Al-mu’assiroh, Juz 2 hal 485

Sengonagung, 4 Juli 2005

BAHASAN TENTANG HIBURAN

Lahwun dan Laghwun (Dagelan dan musik) adalah segala hal yang dapat menyibukkan seseorang sehingga melupakan kepentingan dirinya sendiri.

La’bun ( permainan ) adalah segala hal yang dapat menyibukkan seseorang tanpa ada manfaatnya sama sekali terhadap keadaan diri ataupun hartanya

Keterangan dari Kitab Al- Showi (الصـاوي على الجلا ليـن فى تفسيـر قولـه تعـالى انـما الحيـاة الدنيـا لعب ولـهو  )

A. ” LAHWUN , LAGHWUN dan LA’BUN”

(Dagelan, musik/nyanyian/tarik suara dan Permainan)

Hukumnya hilaf :

  1. Imam Al-Qaffal dan Al- Rauyani, Abu Mansur : Tari-tarian dengan berirama hukumnya makruh tidak sampai haram dengan alasan bahwa hal tersebut termasuk ” lahwun laghwun dan la’bun” (dagelan, musik dan pemainan) :   keterangan dari kitab     الإتحاف على الإحياء جزء                                                                                      dan  ((احيـاء فى باب السمـاع

Sama halnya nyanyian dan mendengarkan lagu/musik. Keterangan dari kitab Al-Manhaj V hal 380

  1. Imam Al-Fauroni : boleh, dengan alasan bahwa hukum asal ” Lahwun, Laghwun dan La’bun” itu mubah *
  2. Imam Haromain, Imam Ibni ‘Imad Al-Sahrowardi, Imam. Rofi’I dan

Ibnu Abi Dam :

Hiburan tarian tidak haram, bila tidak menyebabkan rusaknya kehormatan diri dan tidak ada penyerupaan laki-laki dengan perempuan atau sebaliknya. *

* Keterangan dari kitab :    الإتحاف على الإحياء جزء

B. Macam-macam Jenis alat- alat hiburan ( musik ) serta hukumnya

1.  Alat yang dipukul dengan tangan

    1. kendang  b. drum  c. rebana  dan yang sejenis

Alat – alat di atas hukumnya mubah (boleh) selama alat – alat tersebut tidak dipergunakan untuk menimbulkan kerusakan dan tidak menjadi tanda-tanda orang fasik, kecuali kubah,seruling gitar yang ditetapkan haramnya dalam nash hadits.

Keterangan dari kitab Al- Ithaf dan Al- bajuri II 351

2.  Alat tiuap/Seruling dan sejenis gitar hukumnya hilaf :

  1. termasuk alat yang diharamkan ket, dari kitab Zawajir II hal 337
  2. boleh menurut Ibnu Hazm ket, dari kitab Al-Bajuri II hal 351
  1. Segala alat  musik haram ket, dari kitab  Al-Jamal VI hal 380

Sengonagung,17 juni 2005

لعب ولـهو  ولـغو

اللعب مـايشغل الانسـان وليـس فيـه منفعة في الحـال والمال واللـغو مـا يشغل  الا نسـان عن مهمـات نفسـه  (الصـاوي على الجلا ليـن فى تفسيـر قولـه تعـالى انـما الحيـاة الدنيـا لعب ولـهو  )

الغنـاء لـهو مكروه يشبه البـاطل وقولـه لـهو صحيح ولكن اللهو من حيث انه لـهو ليس بـحرام فلعب الحبشة ورقصهم لـهو وقد كان صلى الله عليـه وسلم ينظراليه ولا يكرهه بل اللـهو واللـغو لا يـؤا خذ الله به (احيـاء فى باب السمـاع )

ولنذكرمـاللعلمـاء فيـه اي في الـرقص من كلام فذهبت طائـفة الى كراهتـه منهم القفـال حـكاه عنه الرويـانـي في البحر. وقـال الاستـاذ ابـو منصـور تكلف الـرقص على الإ يقـاع مكروه وهـؤلاء احتجـوا بانه لعب ولـهو وهو مكروه وذهبت طائـفة الى إباحتـه قـال الفـورانـي في كتـابه العمدة الغنـاء يبـاح أصله وكذالك ضرب القضيب والـرقص ومـااشبـه ذلك . قـال امـام الحرميـن الـرقص ليـس بـمحرم فانـه مـجرد حركات على استقامة أو اعوجـاج ولكن كثيره يـحرم المـروءة وكذالك قـال المـحلى في الدخـائر وابن العمـاد السهـروردي والرفعي وبه جزم المصنف في الوسيط وابن ابي الدم وهؤلاء احتجـوا بأمريـن : السنة والقيـاس. اما السنة فماتقـدم من حـديث عائـشة قريبـا في زفـن الـحبشة و حـديث على في حجلـه وكـذا جعفـر وزيـد. وامـا القيـاس فكما قـال امـام الحرميـن حركات علىاستقامت او اعوجاج فـهي كسائـر الحركات . و ذهب طائـفة الى تفصيل فقلـت ان كان فيـه نتن وتكثـر فهـو مكـروه والا ولا بـأس به . وهـذا مـا نقلهـابن ابي الـدام عن الشيخ ابي علي بن ابي هريرة,وكذا ما نقلـه الـحليمي في منهاجه وهؤلاء احتجـوا بـان فيه التشبه بالنسـاء وقد لـعن المتشبه بـهن . و ذهب طائـفة الى انه ان كان فيـه نتن ان كان فيـه نتن وتكثر فهو مكروه والا فلا. وهذا ما اورده الرافـعى في الشرح الصغير وحكاه في الشرح الكبير عن الـحليمي وحكاه الـجيلي في مـحـرر.

الإتحاف على الإحياء

  1. Nyanyian/tarik suara

Nyanyian/ tarik suara termasuk hiburan (Laghwun) yang dimakruhkan,serupa dengan perbuatan batil tapi tidak sampai haram

Dan termasuk Lahwun dalam permainan orang-orang Habsyi dan tarian mereka, Rosululloh pernah menyaksikannya dan tidak membencinya. Dalam hal ini Lahwun dan laghwun tidak dimurkai Alloh

Keterangan dari Kitab Ihya’ :

HUKUM SEMBELIHAN HEWAN

Sembelihan hewan kagem tiang non muslim (Nasroni, Yahudi, ahli kitab) hukumipun Khilaf :

1. Golongan yang menghalalkan

– Atho’

– Qosim Bin Mukhoimar

– Az Zuhri, Rabi’ah, as Sya’bi dan Makhul

– Al Kiya al Thobari

Dalil-dalilnya :

– dalam kitab tafsir Al-Qurtubi Juz 4 hal 75

…وطــعام الذين أوتوا الكـــتاب حل لكم…(المائدة:5) يعني ذبيحة اليهودي والنصـراني, إلى ان قال…وقال عطاء: كل من ذبيــحة النصراني وان قال باسم المسيـــح, لأن الله جل وعز قد اباح  ذبائحهم, وقد علم ما يقولون.وقال القاسم بن مـخيمرة: كل من ذبيحته وان قال باسم سرجس – اسم كنيسة لهم- وهو قول الزهــري وربيعة والشعبي ومكــــــحول.قلت العجب من الكيا الطبري الذي حكى الاتفاق على جواز ذبيحة أهل الكتاب, ثم أخد يستدل بذلك على ان التسمية على الذبيحة ليست بشرط.

(الجامــع الاحــكام القرأن, تفسير القرطبي:الجزء الخامس,صــ:75).

Soal           : Tiang istri jama’ah ing sebelahe kiwonipun

masjid,  menopo angsal fadlilahepun jama’ah?

Jawab  : Khilaf

  1. Tiang istri kang nderek jama’ah ing sebelah kiwonipun masjid boten angsal fadlilahipun

Article I.                                        Al- Mahally Juz 1  hal. 238-239

المحلى جز 1 239- 238

اثمد العين هامش ا لبغية المستر شدين ص 23

  1. Angsal fadlilahipun jama’ah nanging boten angsal fadlilahi tertib shof, sebab sejatosipun tiang istri manggen wonten barisan paling wengking . I’anatutholibin Juz 2 hal 25

اعانة الطالبين جز 2 25

Soal : bilih wonten salah setunggali tiang berjamaah sholat woten ing barisan tengah lajeng  hadas   (kentut) kados pundhi ingkang dipun lampahi ? keranten lintang ngajenge tiang ingkang sholat hukume harom

Jawab : Khilaf

  1. Wonten kitab Al- Imdad lan Al- l ‘ab, kedah tetep wonten panggenan
  2. 2. Miturut Imam Al adzro’I : Angsal medal bilih wonten dorurot/ kemaslahatan, contoh boten tahan qodil hajat/pipis. Dipun butuhaken bantuanipun kalian  tiang sanes.            Bughyah :55

{فائدة}ْْ يحرم المرور بين المصلى وسترته وان لم يجد طريقا          ولو لضرورة ـ ـ ـ الخ

  1. 3. Miturut imam Asnawi lan Imam Tsalasah , wonten maslahah utawi boten, bilih boten wonten dalan lintu angsal medal meski nglintang ngajenge tiang sholat 

Assyarwany Juz 2 hal 160

وعبارة الكردى والايعاب قال الأذرعى ولا شك فى حل المرور اذا لم يجد طريقا سواه عند ضرورة ـ ـ ـ الخ

Ciri-ciri hayawan dipun haromaken antara lain :

  1. Hayawan ingkang anggadahi siung (taring)

a. Halal bilih hayawan bersiung kasebat mboten damel mburu/mateni hayawan lintu : hayawan unto

b. Makruh miturut امام مالكى kejobo hewan ketek wonten hukumi harom lan makruh

(i)             ويحرم اكل كل دى ناب من سباع البهائم يسطوبه على غيره كلآسد الخ

  1. Hayawan ingkang anggadahi kuku tajem ontoh: gagak, alap-alap, elang

a.  Halal miturut امام مالكى

b. Makruh miturut امام الحنفى

c. Halal miturut امام الشافعى  asal hayawan berkuku tajem kasebat mboten damel mburu/mateni hayawan lintu contoh : manuk doro

يحرم  من الطير اكل كل دى مخلب ( ظفر) يصطاد به الخ

مداهب الاربعة جز 2  ص         8-5

  1. Telore hayawan ingkang haram dimakan contoh telore buaya,gagak, kura-kura hokum  khilaf
    1. tidak halal
    2. boleh asal tidak abor/rusak (suci)
استثنى بعضهم بيض الحيات والحشرات الخ     لآشباه والنظائرص  253
ادا فسد البيض الخ وما عدا دلك طاهرولومن حيوان غيرمأكول الخ

نهاية الزين   39

  1. Hayawan ingkang urip dua alam (daratan lan lautan) contoh katak,kepiting

a. Hukume harom miturut  امام الحرمين

b. Halal miturut qil امام البغوى

الضرب الثانى ما يعيش فى الماء وفى البرالخ

المجموع جزء 9 ص 30

DASAR AL-QUR’AN DAN HADITS

SERTA TANGGAPAN ULAMA’ TENTANG

TAWASSUL DAN SEBUTAN SAYYIDINA

1. Masalah Tawassul (wasilah)

Tawassul kepada nabi, para sahabat dan orang-orang sholeh adalah merupakan salah satu cara atau perantara ketika berdo’a agar cepat diijabahi oleh Allah SWT. Maka hal ini islam memperbolehkan tawassul bahkan menganjurkannya. Sebagaimana keterangan di bawah ini.

1. القرأن سورة المائدة:35

” يَأُيّهَا الَّذِيْن ءَامَنُوْا اتَّقُوْا الله  وَابْتغُوْا إِليْهِ الْوَسِـــــــــــــــــيْلَةَ وَجَاهِدُوْا فِي سَبِيْلِهِ  لَعَلَّـــكُمْ تُفْلِــحُوْنَ “

2.القرأن سورة النساء:64

” وَلوْ أَنهُمْ  إِذْ ظَلمُوْا أَنفُسَهُمْ جَاءُوْكَ  فَاسْتغْفَرُوْا الله وَاسْتغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُوْلُ  لَوَجَدُوْا الله توَّاباً رَحِيْمًا “

3.حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

” عن أنس  بن مالك  أن عمر بن خطاب رضي الله عنه  كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال  اللهم إن كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك  بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون”  (صحيح البخاري:954)

  1. عند الشيخ عبدالحي العمروي و عبد الكريم

والمتوسل بالعالم  او الرسول  لـم  يعبده, بل علم ان له مزية عند الله بالرسالة او العلم او النبوة  فتوسل به لذلك (التحـــذير من الإغترار:113)

2. Masalah penyebutan “sayyidina”

Penyebutan sayyidina” bertujuan hanya sebatas memberikan penghormatan, dan lebih bersopan santun kepada Nabi Muhammad SAW. Maka hukumnya boleh, bahkan dianjurkan, Sebagaimana keterangan berikut.

1.القـــرأن سورة  ال عمــــــــــــــران :39

” فَنَادَتْهُ المَْلئِكَـــةُ  وَهُوَ قَائِـــمٌ  يُصَـــــلِّي فِى الْمِـحْرَابِ  اَن الله يُبَشِّــرُكَ  بِـيَحْيَ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِن اللهِ  وَسَيِّدًا وَحَصُوْرًا وَنَبِيًّا مِن الصَّــلِحِيْن”

2. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

” عن أبي هريرة  قال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم  يـوم  القيامة واول  من ينشق عنه القبر  واول شــافع  و اول مشفــع”  (صحيح مسلم: 423)

3. كتاب الباجـــوري جزء الأول :156)

” الأولى ذكـــــــــــــــر السِّيادة لأن الافضـــل سلوك  الادب”

Pesantren Bernuansa Pluralistik

(Multicultural)

Pondok Pesantren Ng@lah

Oleh: Khoiron Husein

Memang setiap pondok pesantren memiliki ciri khas sendiri dan nuansa tersendiri juga, sehingga dari sini masyarakat mudah untuk mengenalinya dan memahaminya, namun meskipun begitu kesemuanya tidak terlepas dari  ketidak sempurnaan (ada kelebihan dan kekurangan). Pesantren bernuansa pluralistik juga sedikit banyak ada kekurangaanya atau kelemahannya, akan tetapi jika dikaji lebih mendalam pesantren yang bernuansa pluralistik, niscaya santrinya akan jauh lebih siap guna ketika di masyarakat. Lihatlah sendiri nuansa pendidikan yang ada di pondok pesantren ngalah, di dalamnya begitu beraneka ragam pendidikan, aktifitas, seni bergaul, dan lain sebagainya. Hal ini karena pengaruh pengasuh pondok pesantren ngalah itu sendiri, yang dalam hal ini adalah KH. Sholeh Bahruddin.

Kyai Sholeh Bahruddin memang tampil beda dengan kyai-kyai yang lainnya, meskipun beliau murni lulusan pesantren salaf, akan tetapi pola berfikir beliau yang begitu top, cemerlang, breliyan dan moderat, sehingga banyak mengundang masyarakat, baik tingkat biasa atau luar biasa yang penasaran dan ingin bertemu dengannya. Jiwa “Rahmatall lilalamin” memang beliau praktekkan dalam kehidupannya, baik dalam mendidik santrinya dan masyarakat pada umumnya. Hal ini terbukti beliau sama sekali tidak pernah membeda-bedakan orang, baik beda agama, suku, bangsa, ras, miskin kaya, kecil, besar dan lain sebagainya, kesemuanya diayomi dan diayemi (jawa) olehnya. Dan hal ini sama sekali tidak bertentangan dengan syariat islam, malah justru beliau mengikuti metode dan jejak Rosulullah SAW dalam berdakwah.

A. Makna Pluralistik (multicultural)

Keberagaman merupakan sunnatullah yang tidak bisa diingkari di muka bumi pertiwi ini, maka dari tidak usah dipersoalkan dan diributkan apabila terjadi perbedaan, akan tetapi yang terpenting adalah bagaimana  sikap yang bijak dan proporsional dalam menghadapi hal ini. Istilah pluralistik dalam al-Qur’an lebih dikenal dengan istilah “Rahmatall lilalamin” yakni terutusnya baginda Rosulullah SAW hanya semata-semata sebagai rahmat bagi alam semesta alam ini. “Rahmatall lilalamin” mengandung dua lafadz, pertama “Rahmat”, lafadz ini bermakna kasih sayang. Akan tetapi Ibnu Katsir dalam tafsirnya (Tafsir Ibnu Katsir) menuturkan bahwa “Rahmat” memiliki makna nikmat, sehingga bagi siapapun yang menerima adanya pluralistik, niscaya akan bahagia di dunia dan akhirat, sebaliknya bagi siapa yang mengingkarinya, nicaya akan merugi di dunia dan akhirat. Adapun lafadz yang kedua adalah “ ‘al-Alamin”. Kebanyakan mufassirin memaknai dengan semua jenis makhluk hidup, akan tetapi ada sebagian ulama’ seperti al Farra’ dan Abu Ubaidah “‘al-Alamin” hanya sebatas makhluk Allah yang berakal (manusia, jin, malaikat, dan syetan). Tanpa mempedebatkan penafsiran ulama’ tentang ini, yang jelas keberagaman memang sudah bukti nyata di pelapuk mata. Ayat al-Qur’an yang menjelaskan adanya pluralistik di antaranya adalah surat al-Mumtahanah:8-9, surat al-Hajj:39-40, surat al-Anbiya’:107 dan surat al-Hujuraat:13

وَمَا أَرْسَلْْـنَاكََ إِِلاَّّّ رَحْــــــــمَةًُ  لـِِّلْْعَـــالمََِين (الأنبياء:107)

“Dan tidaklah kami mengutus kamu, melainkan untuk

(menjadi) rahmat bagi semesta alam

يـَــأايُّهَا النَّاسُ  إِِنا  خَلََقْنَاكُمْ  مِن ذَكرٍٍ وَأنْثى  وَجَعَلْْنَاكُُمْ  شُعُوْبًا وَقَبَائِلَ  لـِتعَارَفُُوْا إِِن  اََكْرَمَكمْ  عِنْدَ الله  أتـْقَــَـكمْ  إن  الله  عَلِيْمٌ  خَبِيْرٌ (الحجرات:13)

“Hai manusia sesungguhnya kami menciptkan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha mengenal

Berangkat dari sini, sudah jelas bahwa hakekat islam adalah sangat menjunjung nilai pluralistik,  maka dari itu kemulian seseorang di sisi Allah hanya terletak pada tingkat ketaqwaannya. Sebagaimana sabda Rosulullah SAW.

قام  رجل  إلى النبي صلى الله عليه وسلم  وهو  على منبر فقال:  يا رسول الله

أي الناس  خير ؟ قال  صلى الله عليه وسلم  (خير الناس  أقرأهم  وأتقاهم  لله  عز وجل,

و أمرهم  بالمعروف  وأنهاهم  عن  المنكر  و او صلهم  للرحم )

وعن  أبي  هريرة  رضي الله  عنه  قال: قال  رسول الله  صلى الله عليه وسلم : إن الله  لا   ينظــر  إلى  صوركم  وأموالكم  ولكن  ينظــر  إلى  قلوبكم  وأعمالكم   (رواه ابن ماجه )

Sabda Rosulullah SAW  ini mengisyarahkan bahwa kemulian seseorang sama sekali bukan karena gelar, kekayaan, jabatan, kedudukan, ketampanan dan lain sebagainya, akan tetapi kemulian seseorang hanya terletak pada tingkat ketaqwaannya kepada Allah Penguasa alam semesta ini.

B. Kiat-kiat untuk menyesuaikan diri dalam menghadapi dunia pluralistik

Mengambil sikap bijak adalah hal yang amat penting dalam menghadapi dunia pluralistik itu sendiri. Karena apabila salah mengambil sikap dan salah menilai orang lain  niscaya akan timbul malapetaka, saling menyalahkan, saling merendahkan atau bahkan saling menyesatkan, sehingga kerukunan, keakuran dan kebahagiaan sulit terwujudkan di muka bumi tercinta ini. Silahkan perhatikan kiat-kiat berikut ini dalam rangka menyesuaikan diri dalam menghadapi dunia pluralistik (al-Qur’an surat al-Anbiya’:107 dan surat al-Hujuraat:13):

1. Membangun sikap saling mengenal, memahami, memaklumi, memaafkan,  dan   mengalah.

Cobalah perhatikan sekali lagi pada surat al-Hujuraat:13, di sana Allah setelah mnyebutkan keberagaman yang terjadi pada diri manusia, mulai perbedaan jenis kelamin, suku, bangsa atau bahkan perbedaan agama sekalipun. Itu semua semata-mata agar pada diri manusia saling mengenal dan memahami sehingga terjalin hubungan baik, rukun, tentram dan penuh persaudaraan. Ketahuilah ! Seseorang pasti memiliki pandangan dan tingkat pemahaman yang berbeda, maka dari itu bagaimana mungkin jalinan persaudaraan tercipta, kalau selama ini seseorang tidak saling mengenal, acuh tak acuh antara yang satu dengan yang lain.

Setelah mengenal dan memahami seseorang, maka langkah selanjutnya mengambil sikap memaklumi, memaafkan dan mengalah, karena boleh jadi orang tersebut memiliki perbedaan dan tingkat pemahaman yang berbeda pula dengan orang pada umumnya. Contoh kecil adalah orang NU dan Muhammadiyah, sering di kalangan orang (baca NU) memahami bahwa bila sholat shubuh tanpa qunut, setelah sholat tidak wirid bersama-sama, tidak mau salam-salaman, adzan sekali pada sholat jum’at, khutbah tidak memegang tongkat pasti yang terkesan orang tersebut adalah golongan Muhammadiyah, sehingga orang tersebut agak sinis dan cenderung tidak senang. Padahal kalau dicermati aktifitas tersebut, sama sekali tidak bertentangan dengan hukum islam (fiqih), aliyas benar, begitu pula dari kalangan Muhammadiyah tidak usah terlalu ekstrim dan berlebih-lebihan menilai golongan NU. Jadi betapa bodohmya apabila hal ini diperdebatkan apalagi sampai terjadi perpecahan umat islam itu sendiri, karena gara-gara perbedaan furu’iyah semata. Padahal  perbedaan ulama’ adalah merupakan curahan rahmat bagi umat.

2. Menebar kasih sayang antar sesama

Kasih sayang amatlah penting dalam kehidupan, karena semua fitrah manusia pasti ingin hidup damai, tentram, rukun, akur dan penuh kesejukan. Sikap ini telah dicontohkan oleh KH.Sholeh Bahruddin, beliau begitu cinta dan kasih sayang terhadap semua lapisan masyarakat meskipun berbeda agama. Terbukti beliau begitu senang ketika bergaul dengan pendeta, romo, pastur dan pemuka umat beragama lainnya. Beliau berusaha memberikan kesejukan dan kedamaian di tengah-tengah masyarakat yang plural atau beragam ini. Maka dari itu sebaik-baiknya manusia adalah manusia yang banyak membawa manfaat bagi manusia lainnya.

خــــــير الــنـــاس أنـفــــــــــعهم للــنــاس

Akhirnya betapa pentingnya seseorang (baca santri) kaya akan ilmu pengetahuan, pengalaman dan wawasan yang luas            tentang hukum agama, sosial kemasyarakatan dan lain sebagainya. Karena orang yang kaya ilmu akan lebih bijak dan proporsional dalam menilai orang lain.

——–ooo———

Keistimewaan Mina

E      مـثـل مـنى كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله , عـن أبى درداء

(الجامع الصغير جزء 2 . 155   )

E      الخضر فى البحر و الـياس فى البـر يجـتمعان كل ليلة عـند الردم الذى بـناه ذوالقرنين بين النـاس و بين يأجـوج ومأجوج  ويحـجان ويعـتمران كل عام ويشربان مـن زمزم شربة تكـفيهما الى قابل , الحرث عـن أنس.

(الجامع الصغير جزء 2 . 12)

E      إن الملائكة لتصـافح ركاب الحجاج وتعـتـنـق  المشاة , عـن عائشة.

(الجامع الصغير جزء 1 . 85   )

Sengonagung,  15 Nov 2005

——–ooo———

MACAM-MACAM SHOLAT SUNNAH

Sholat sunnah dipun bagi wonten kaleh (2) :

1.  Sholat sunnah ingkang ngiringi dateng sholat Maktubah (Fardhu), kados dene sholat sunnah Qobliyah lan Ba’diyah.

2.  Sholat sunnah ingkang mboten ngiring-ngiringi dateng sholat Maktubah (Fardhu), kados dene:

–        Shalat tarawih, 20 roka’at

اصلى سنة التراويح ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–        Sholat Dhuha, 2 / 8 / 12 roka,at

اصلى سنة الضحى ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

– Sholat Tahajjud, 2 roka’at – tak terbatas

اصلى سنة التحجد ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–        Sholat Taubat, 2 roka’at

اصلى سنة لتوبة ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–  Sholat Tahiyatal Masjid, 2 roka’at

اصلى سنة تحية المسجد ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–  Sholat Tasbih, 4 roka’at

اصلى سنة التسبيح ا ربع ركعات مستقبل القبلة لله تعالى

–  Sholat Istikhoroh, 2 roka’at

اصلى سنة الاستخارة  ا ربع ركعات مستقبل القبلة لله تعالى

–  Sholat Qodhil Hajat, 2 roka’at

اصلى سنة لقضاءالحاجة ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–  Shalat awwabin (antara maghrib lan isya’) 2 / 6 / 20 roka’at

اصلى سنة لأوبين ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–   Shalat tsubutul iman, 2 / 6 roka’at

اصلى سنة لـثبوت الايمان ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–  Shalat daf’il bala’ (isti’adzah) 2 roka’at

اصلى سنة لدفع البلاء ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–  Shalat ba’da wudlu’, 2 roka’at

اصلى سنة الوضـوء ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–  Shalat pulang dari bepergian, 2 roka’at

اصلى سنة لقدوم السفر ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–  Shalat ba’da akad nikah, 2 roka’at

اصلى سنةلعقد النكاح ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–  Shalat mutlak, 2 roka’at

اصلى سنة المطلق ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى

–  Shalat witir (roka’at ganjil)1/-11 roka’at

اصلى سنة الوتر ركعة مستقبل القبلة لله تعالى

–  Lan lintu-lintunipun

Keterangan : Kitab Tanwirul Qulub hal. 200-202

Kitab Nihayatuzzen hal. 98-116

Catatan: Sholat-sholat sunnah kolowahu disunnahaken olehe dawaaken sujud kaliyan do’a nyenyuwun datheng ngersani Allah SWT kalian manah, mboten mawi suoro sebab andadosaken batalipun sholat.

Keterangan : Kitab I’anatut Tholibin juz I hal. 194

Kitab Al-Adzkar An-Nawawi hal. 54

Sengonagung, 3 April 2006

Hukum Wanita pakai celana ketat

  1. Haram
  2. Makruh
  3. Boleh

Ket : – Mauhibah dzilFadlol, Juz 2 Hal 326-327

– Tafsir Al-Qosimy, Juz 13 hal 48-49

وشرط الساتر فى الصلاة وخـارجها ان يشـمل المستور لبسا ونحـوه مع ستر اللون فيكفى ما يمنع ادراك لون البشره ولوحـكى الحجم كـسروال ضـيق لـكنه للمرأة مـكروه وخـلاف الأولى للرجـل . موهبة ذىالفضل , جزء 2  صـــــ  327 -326

وقوله تعالى ولاتبرجـن تبرج الجاهلية الأولى. اى تبرج النسـاء ايـام جاهـلية الكفرالأولى اذ لا دين يمـنع ولا أدب يزعـمهم. والتبرج فسـر بالتبحـتر والتكسر بالشئ وبإظـهارالزيـنة ما يسـتـدعى به شـهـوة الرجـل. تفسير القاسمى جزء 13 ص48-49 .

PENERAPAN HUKUM

Qoul yang berat untuk mereka yang kuat

dan yang ringan untuk  mereka yang lemah

وكمـا لا يجـوز لـنا الطـعن فيـما جـاءت به الأنـبياء مـع اخـتلاف شـرائـعهم فكـذلك لا يـجـوز لـنا الطـعـن فـيما إستـنبـطه الائمة المـجتهـدون بـطريـق الاجـتـهاد والاسـتحـسان ويـوضـح لك ذلك أن تعـلم يا أخى أن شـريـعة جاءت مـن حـيث الأمـر والنهى عـلى مـرتبتى تحـفيف وتـشديد لا عـلى مرتبة واحـدة كما سـيأتى إيضاحـه فى المـيزان فإن جـميع المكلـفين لايخـرجـون عـن القـسمين :قـوى وضعـيف مـن حيـث ايمـانه اوجـسمه فى كل عـصر وزمان. فمـن قـوى مـنهم خـوطب بالـتـشـديد والأخـذ بالعـزائم ومـن ضعـف مـنهم خـوطب بالتـخـفيف والأخـذ بالرخـص

الميـزان الـكبرى ص 3

Kita Tidak boleh mencela syariat yang telah di bawa para Nabi begitu juga tidak boleh mencela hukum hasil istinbat para Imam mujtahid baik dengan jalan Ijtihad maupun Istihsan. Sudah jelas bahwa syari’at itu mengandung perintah dan larangan dengan dua tingkatan yakni ringan dan berat sebagaimana dijelaskan dalam “Mizan kubra” semua mukallaf  itu tidak keluar dari dua hal yaitu kuat dan lemah baik dari sisi keimanan maupun dari fisiknya dalam setiap masa. Oleh karenanya bagi meraka yang kuat terkena hukum yang berat dan mengambil yang pasti. Dan mereka yang lemah terkena hukum yang ringan dan mengambil yang longgar.

Sengonagung, 4 April 2006

TERJEMAHAN AL-QUR’AN DALAM SHALAT

Pendapat Imam Syafi’i , Imam Malik, Imam Ahmad, dan Imam Dawud

  1. A. Shalatnya Tidak Sah

Madzahibul Arba’ah Juz I hal 269

Bujairimi Juz II hal 28

Al-Majmu’ Juz III hal 330

قال المصنف رحمه الله:(وان قرأ القرأن بالـفارسية لم تجزه,لأن المقصد مـن القرأن اللفظ وذلك لايوجد فى غـيره) الشرح: مـذهبنا أنه لايجـوز قرأة القرأن يغير لسـان العـرب سواء امكـنه العربية او عـجز عـنها,سـواء أحـسن القراءة ام لا, هـذا مـذهـبنا,وبه قال مالك وأحمد,داود.  ألمجموع  جزء III ص 330

Pendapat Imam Abu Yusuf dan Muhammad

  1. B. Shalatnya tidak Sah bagi yang mampu baca Al-qur’an dan  sah bagi yang tidak mampu baca Al-qur’an

Bujairimi Juz II hal 29

Al-Majmu’ Juz III hal 330

وقال أبو يوسف ومحمـد: بجـوز للعـاجـز دون الـقادر. ألمجموع  جزء III ص 330

Pendapat Imam Abu Hanifah

  1. C. Shalatnya sah secara mutlak

Bujairimi Juz II hal 29

Al-Majmu’ Juz III hal 330

وقال أبو حـنـيـفة: تجـوز وتصـح بـه الصلاة مـطلقا. واحتج لأبى حنـيفة بقوله تعالى” قـل الله شـهيـد بينى وبينـكم وأوحـى إلى هـذا القرأن لأنـذركم به ” قالوا: والعـجم لايعـقـلون الإنذار إلا بترجـمة.وفى صحيحـين: أن النبى صلىالله عليه وسـلم قال ” انزل القرأن عـلى سـبعة أحرف” ألمجموع  جزء III ص 330

Sengonagung, 4 April 2006

Toleransi adalah hubungan sesama antar umat beragama yang didasari dengan saling menghormati dan menghargai

1. Hukum toleransi pergaulan umat dalam pluralitas agama

  1. Kufur, bilamana rela serta meyakini kebenaran aqidah agama lain
  2. Haram, bila ada kerelaan pembenaran terhadap prilaku kemaksiatan
  3. Sunnah, bilamana terbangun kerukunan,kemanfaatan serta kemaslahatan.

Dasar :

ü     Bujairimy juz IV hal 245

ü     Bughyah al-Mustarsidin, hal 247

ü     Fatawy Kubra juz IV hal 117

Hukum wanita pakai celana (busana) ketat

  1. Makruh, bila menimbulkan fitnah
    1. B.     Boleh, karena

(قوله لون العـورة) قـدر الشـارح لـون يـفيـد الكـتـفاء بـما يمـنع اللـون دون الجـرم كالسـراويل الضيقـة لكـنه يكـره.

Al-Bajuri Juz I hal 139

NIAT PUASA RAMADLAN

Para ulama’ sepakat bahwa puasa Ramadlan hukumnya wajib karena termasuk rukun Islam ke empat, bagaimanakah puasa yang hanya niat sekali di awal puasa Ramadlan?

Menurut Imam Malik :

Niat puasa Ramadlan cukup satu kali diawal puasa bulan Ramadlan.

Lafadz niatnya :

نويت صـوم الشهر عـن أداء فـرض الشهر رمضان هـذه السنة لله تعالى

Keterangan :

  1. Kitab Ibanatul Ahkam, Juz 2  hal 377
  2. Kitab Mizanul kubra Juz 2 hal 20

JUMLAH RAKA’AT SHALAT TARAWIH

Ulama’ sepakat bahwa shalat sunnah tarawih dilakukan dibulan Ramadlan. Dan para ulama’ berbeda pendapat tentang jumlah raka’at shalat tarawih:

A. Menurut Imam Malik berjumlah 36 raka’at

B.  Menurut Sayidina Ali RA berjumlah 23 raka’at

C.  Menurut Riwayat Siti Aisyah berjumlah 21 raka’at

  1. Menurut riwayat Sahabat Jabir berjumlah 8 raka’at
  2. Menurut riwayat Siti Aisayh berjumlah 4 raka’at
  3. Menurut Imam Syafi’i, Abu Hanifah, Imam Ahmad, dan Imam Dawud berjumlah 20 raka’at. berdasarkan riwayat Ibnu Abbas  dan Imam Baihaqi.

Keterangan :

  1. Kitab Mizanul Kubra Juz I hal 184
  2. Kitab Subulus Salam Juz 2  hal 10
  3. Kitab Majmu’ Syarah Muhadzab Juz 5  hal 2-33
Iklan

Komentar ditutup.